摘要：作為一部美國(guó)黑人語(yǔ)言的現(xiàn)代版本，《柏油娃》以黑人女性“尋求自我”的主題為出發(fā)，最，著重探討了女主人公發(fā)掘自我、確定自身文化身份的方式，由此揭示了新一代資產(chǎn)階級(jí)黑人女性面對(duì)黑白兩種文化沖突的矛盾與困惑；并通過(guò)分析杜波伊斯提出的“雙重意識(shí)”，探討了美國(guó)黑人“雙重自我”合并的必要性及可能性。

關(guān)鍵詞：尋求自我；雙重意識(shí)；文化沖突

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-949X(2009)-11-0011-02

莫里森曾說(shuō)自己寫(xiě)書(shū)并不想迎合任何人，其動(dòng)筆的主要，目的是要發(fā)出自己作為“黑人女性作家”心中的吶喊。她說(shuō)：“身為黑人和女性，我能進(jìn)入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進(jìn)入的一個(gè)感情和感受的寬廣領(lǐng)域?！弊髌分饕院谌伺詾槊鑼?xiě)對(duì)象，描述性別、種族壓迫下的黑人女性，同時(shí)也揭示了個(gè)體或群體的美國(guó)黑人在以白人文化為主流的社會(huì)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所遭遇的種種不公平與不公正。在很大程度上，莫里森更加注重的是整個(gè)社會(huì)中不同文化價(jià)值觀之間的協(xié)調(diào)與沖突。她的小說(shuō)揭示的是黑人與白人文化價(jià)值觀的不同與對(duì)立。這種對(duì)立便自然地形成正面、負(fù)面兩種主題。負(fù)面主題是因白人文化而導(dǎo)致的黑人對(duì)自身文化的背叛，正面主題便是美國(guó)黑人對(duì)自身文化身份的確認(rèn)與追求。對(duì)自我的追求是其小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)永恒話(huà)題。

《柏油娃》塑造了一對(duì)固守各自文化的黑人青年男女，他們對(duì)生活道路的選擇折射出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾以及黑白兩種文化之間的沖突，體現(xiàn)了作家對(duì)黑白兩種文化合并的必要性和可行性的思考。小說(shuō)的書(shū)名《柏油娃》取自莫里森聽(tīng)說(shuō)過(guò)白人農(nóng)夫與兔子的民間傳說(shuō)小說(shuō)中瓦萊里安的存在是因了原先“柏油娃”的傳說(shuō)。他與傳說(shuō)中的農(nóng)夫有些相似之處，比如他出錢(qián)供雅丹受高等教育，使她被白人文化同化并接受其價(jià)值觀，在一定程度上是僦0造了雅丹。雅丹就是“柏油娃”——一個(gè)白人“建構(gòu)的產(chǎn)物”。森則是雅丹(柏油娃)引誘出來(lái)的兔子。由此似乎可以判斷小說(shuō)已跟原小說(shuō)有了相應(yīng)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。但再經(jīng)研讀，又會(huì)發(fā)現(xiàn)雅丹與柏油娃的關(guān)聯(lián)予人一種似是而非的感覺(jué)。森的一些特質(zhì)與表現(xiàn)也讓他看起來(lái)頗象柏油娃。在相愛(ài)中森與雅丹“互為柏油娃”，雙方可同時(shí)擁有兩種身份，既可以是柏油娃又可以是兔子，這表明莫里森對(duì)“兔子-柏油娃”這一故事作了重大修改。莫里森在小說(shuō)中對(duì)柏油娃模糊的界定說(shuō)明了在她眼中，“柏油娃”代表著一種誘惑，一種抑或是白人主流文化，抑或是黑人文化的價(jià)值觀的誘惑。這恰恰反映了十世紀(jì)70年代末到80年代以后美國(guó)黑人在客觀的障礙排除后面臨的主觀的文化身份的困境：是應(yīng)該象雅丹那樣忘記過(guò)去，融入到白人主流文化中，還是應(yīng)象森那樣一味埋首于黑人的歷史和過(guò)去，與社會(huì)格格不入?通過(guò)對(duì)柏油娃這一民間故事的重新演繹，莫里森向美國(guó)的黑人們提出了這樣+現(xiàn)實(shí)、犀利的問(wèn)題。在原先的民間傳說(shuō)的-結(jié)尾，兔子最終利用自己的智慧逃脫了柏油娃，而莫里森在小說(shuō)的結(jié)尾卻對(duì)森(兔子)的命運(yùn)進(jìn)行了逆轉(zhuǎn)：森在精神上已牢牢地與雅丹(柏油娃)粘在一起。莫里森的這一改動(dòng)使熟悉原先傳說(shuō)的讀者會(huì)自然地產(chǎn)生疑問(wèn)：森的選擇會(huì)不會(huì)是死胡同一條?其實(shí)，莫里森正是利用這一反差來(lái)激發(fā)讀者對(duì)于美國(guó)黑人“雙重自我”合并的必要性和可行性的思考。演繹民間傳說(shuō)，重構(gòu)現(xiàn)代寓言——莫里森正是秉承這一黑人文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，通過(guò)《柏油娃》向每一個(gè)美國(guó)黑人傳遞著現(xiàn)代的文化價(jià)值觀與信息。

雖然莫里森曾斷然拒絕評(píng)論界把她稱(chēng)為“黑人女性主義作家”，但她也明確表示自己是為了黑人女性而寫(xiě)作?！皩で笞晕摇笔撬枋龊谌伺詴r(shí)永久的話(huà)題。通過(guò)《柏油娃》一書(shū)，莫里森向讀者展現(xiàn)了一個(gè)全新的現(xiàn)代黑人女性形象。女主人公雅丹是莫里森創(chuàng)造出的成功現(xiàn)代的反傳統(tǒng)的黑人女性形象。作為一個(gè)已歐化的美國(guó)黑人，她個(gè)性獨(dú)立，充滿(mǎn)自信，敢于追求自我，是一個(gè)置身于黑人社區(qū)之外的女性主義者。傳統(tǒng)的黑人婦女常常因趨叢白人主流審美觀而喪失自我，雅丹卻心安理得地接受白人的文化，如魚(yú)得水。她常常想的是擁有一個(gè)既非美國(guó)人又非黑人的自我。莫里森對(duì)她的評(píng)價(jià)是：“一個(gè)新型的資產(chǎn)階級(jí)美國(guó)黑人”，一個(gè)黑白文化融合的產(chǎn)物。在雅丹這一代黑人女性身上，莫里森表現(xiàn)出她對(duì)黑人女性獨(dú)立的關(guān)注。同時(shí)又有對(duì)缺乏文化根基的黑人女性的擔(dān)憂(yōu)。雅丹被認(rèn)為是一個(gè)文化“孤兒”，她被白人文化撫育，與本’民族的女性有著強(qiáng)烈的疏離感。其實(shí)，雅丹的自我也在不斷矛盾著：部分的她想忘掉歷史和過(guò)去，走自己的路：部分的她渴望傳統(tǒng)與本族人的認(rèn)同。然而，大多數(shù)時(shí)候是渴求自由的部分占上風(fēng)。

莫里森在小說(shuō)中利用“蟻后”的寓言對(duì)雅丹自我的實(shí)質(zhì)作了一個(gè)精辟的分析。小說(shuō)結(jié)尾處，因不愿向傳統(tǒng)妥協(xié)，雅丹只身飛往巴黎去面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。在其乘坐的飛機(jī)起飛后，莫里森緊接著安排了“雌性工蟻和她們蟻后的生活”的片段。莫里森描述說(shuō)蟻后的生活是艱難的，她一生只離開(kāi)蟻穴一次，那是為了與公蟻交配、產(chǎn)卵。在這個(gè)過(guò)程結(jié)束后，蟻后便自動(dòng)褪掉一雙翅膀，再也不飛上天去，從此承擔(dān)起生兒育女的責(zé)任。這就在一定意義上影射了美國(guó)詩(shī)人西爾維亞·普拉斯把蜂后喻作女性自我的手法。在普拉斯的一首詩(shī)中，蜂后為了追求自我而永遠(yuǎn)離開(kāi)了蜂房。在莫里森看來(lái)。與蟻后的選擇相比，蜂后太過(guò)以自我為中心。因此，莫里森在雅丹離開(kāi)后描述蟻后而非蜂后的生活，這就襯托出雅丹追求自我方式的局限性，也讓人聯(lián)想起蜂后為求自由，棄蜂房不顧的行為。蟻后與蜂后的不同選擇折射出了黑白兩種文化的差異：莫里森強(qiáng)調(diào)的是源于非洲的自我價(jià)值觀一自我的建立以與他人的聯(lián)系為基礎(chǔ)；普拉斯強(qiáng)調(diào)的是源于歐洲的自我價(jià)值觀一自我的建立以個(gè)人為基礎(chǔ)。顯然，雅丹選擇的是“歐化”的自我。

有人說(shuō)，莫里森在《柏油娃》中所做的是提出了一個(gè)非裔美國(guó)人必須捫心自問(wèn)的問(wèn)題：我是與我的壓迫者一致還是與我的人民一致?這一問(wèn)題與二十世紀(jì)杜波伊斯在其著作《黑人的靈魂》中提到的“雙重意識(shí)”同出一轍。杜波伊斯提出的“雙重意識(shí)”實(shí)際上指不同文化世界觀之間的一種心理沖突狀態(tài)。美國(guó)黑人的“雙重自我”是否應(yīng)該合并，到底能否合并，怎樣才能合并，這些不僅僅是政治活動(dòng)家、學(xué)者關(guān)注的理論問(wèn)題，也是普通黑人在美國(guó)生存所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。莫里森始終對(duì)黑人文化與白人主流文化之間存在的那種相互對(duì)立排斥、補(bǔ)充彌合的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系感興趣。《柏油娃》最為深刻金面地揭示了美國(guó)黑人“雙重意識(shí)”這一問(wèn)題，并試圖探討美國(guó)黑人擺脫文化身份困境的出路。

小說(shuō)中，森與雅丹代表的是黑人傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)極端。森被塑造成非洲傳統(tǒng)的極端守望者。他重視博愛(ài)，崇尚自然，而且珍視黑人民族的古老特性，但小說(shuō)對(duì)他身上的利t種局限性也加以披露。森蔑視白人教育提供的知識(shí)，認(rèn)為教育是白人實(shí)施種族壓迫的手段。他不相信黑人與白人友好相處的可能性，認(rèn)為白人黑人有時(shí)應(yīng)該一起干活，但不能做個(gè)人的事情?？梢哉f(shuō)，森雖然生活在二十世紀(jì)，但他所擁有的只是杜波伊斯所說(shuō)的一個(gè)傳統(tǒng)黑人自我。他的思維定勢(shì)朝向過(guò)去，對(duì)現(xiàn)代西方文明持一概拒絕的態(tài)度。對(duì)于森的立場(chǎng)，莫里森指出：與黑人傳統(tǒng)緊緊相連是美德，但如果只一味沉湎于過(guò)去而拒絕變通，那傳統(tǒng)就有可能成為一種束縛，使人們?cè)谒季S、行動(dòng)上受到限制。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系中，森固守著傳統(tǒng)一極，雅丹則是現(xiàn)代一極。雅丹是白人世界的黑人成功者，有女性的自尊獨(dú)立，但是她割斷了與本民族的關(guān)聯(lián)，內(nèi)心充滿(mǎn)了焦慮感，她擁有的是杜波伊斯所說(shuō)的現(xiàn)代白人自我。

森與雅丹最后因?yàn)橄嗷_突的志向而分道揚(yáng)鑣，莫里森在討論兩人關(guān)系時(shí)指出：他們問(wèn)題的根源不是男女不同角色的矛盾，而是“文化差異”。在結(jié)尾，莫里森給小說(shuō)留下了一個(gè)富有象征意義的開(kāi)放式結(jié)局，存在著兩種可能：一是森象兔子一樣，最終又重歸自己出身的非洲文化傳統(tǒng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中仍舊是一個(gè)漂流的“邊緣者”：二是他打聽(tīng)到了雅丹的消息，走上了尋回雅丹融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道路……莫里森更傾向于第二種可能性，因?yàn)樵谛≌f(shuō)中她已暗示森在雅丹的影響下正重新審視自己對(duì)于本族文化的固執(zhí)自信。但這并不意味著他已被雅丹同化，因?yàn)檠诺さ淖晕乙苍诿媾R著真實(shí)和純粹的“黑人特性”的不斷沖擊。莫里森認(rèn)為，解決森與雅丹之間“文化沖突”的理想辦法是“汲取過(guò)去的精華，將其與現(xiàn)代的生活方式相結(jié)合?！边@不僅是莫里森對(duì)這對(duì)黑人男女的文化結(jié)合指出的一條道路，也是對(duì)處于文化身份困境的美國(guó)黑人在現(xiàn)代社會(huì)中“完整生存”的建議。