摘要：波普爾在探討科學(xué)知識(shí)增長的過程中，批判了邏輯實(shí)證主義的可證實(shí)原則和歸納法，提出了以證偽原則、試錯(cuò)法和科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式為主要內(nèi)容的證偽主義思想，并將其運(yùn)用于政治哲學(xué)領(lǐng)域，批評(píng)了烏托邦主義和完美主義的虛妄和危害，指出人們無法預(yù)測(cè)社會(huì)的長期發(fā)展規(guī)律，而應(yīng)立足于逐步的社會(huì)改良工程，從而提出了以漸進(jìn)社會(huì)工程為特點(diǎn)的社會(huì)改良主義和政治自由主義思想，在今天仍不失其借鑒意義。

關(guān)鍵詞：波普爾；證偽主義；開放社會(huì)；漸進(jìn)社會(huì)工程

中圖分類號(hào)：B505文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673－291Ｘ（2009）10－0190－02

緒論

卡爾·波普爾（Karl R. Popper，1902-1994）出生在奧地利的一個(gè)猶太人家庭，1928年獲得了維也納大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他提出的以批判理性主義或偽證主義為核心的見解令其在科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論等方面獨(dú)樹一幟。在政治哲學(xué)方面，他最為著名的關(guān)于“開放社會(huì)”的論述，亦使其在當(dāng)代西方自由主義中占有極其重要的地位。本文將以波普爾的方法論為起點(diǎn)，簡要論述他的政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)：對(duì)歷史決定論、烏托邦主義的批判，以及他提出的開放社會(huì)理論。

一、波普爾的證偽主義及其社會(huì)哲學(xué)方法論

波普爾的證偽主義實(shí)際上由兩個(gè)獨(dú)立的論題組成：第一個(gè)是劃分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)是科學(xué)應(yīng)該如何實(shí)踐，即方法論的問題。

首先，關(guān)于如何劃分科學(xué)與非科學(xué)，波普爾提出，一個(gè)理論要成為科學(xué)的，它至少必須潛在地可由經(jīng)驗(yàn)觀察加以證偽，這就是說，至少必須存在與該理論相沖突的基本經(jīng)驗(yàn)陳述。當(dāng)然，劃分標(biāo)準(zhǔn)不要求任何人實(shí)際上已經(jīng)嘗試證偽該理論，而僅僅要求在邏輯上可能這樣做。其次，波普爾的方法論要求科學(xué)理論的實(shí)際的可證偽性，而不限于邏輯上的可證偽性。簡言之，波普爾的證偽主義方法論要求科學(xué)知識(shí)的探索以如下方式進(jìn)行：科學(xué)家從一個(gè)問題情境（即要求科學(xué)解釋的某種東西）開始，提出一個(gè)大膽的猜測(cè)，這個(gè)猜測(cè)可能是問題的解決辦法。然后，通過把它的結(jié)果和相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)資料相比較，使該猜測(cè)經(jīng)受嚴(yán)格的檢驗(yàn)。證偽主義程序的最后一步取決于理論在檢驗(yàn)階段如何表現(xiàn)，如果理論的含義與證據(jù)不一致，那么，猜測(cè)就被證偽，并且它應(yīng)該被新的猜測(cè)所取代。如果該理論不被證據(jù)證偽，那么，它就被看做得到證認(rèn)，因而它暫時(shí)被接受。

上述接受之所以永遠(yuǎn)是暫時(shí)的，決定于波普爾提出的一種獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)論：可錯(cuò)論。在波普爾看來，人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)是可錯(cuò)的，即人們關(guān)于普遍性和必然性的知識(shí)往往是錯(cuò)誤的，任何人都無權(quán)宣稱自己的知識(shí)是絕對(duì)真理。這種基于可錯(cuò)論的方法論就是我們通常所說的試錯(cuò)法，試錯(cuò)法不保證幸存的理論是真的，而僅僅保證它已經(jīng)面對(duì)頑強(qiáng)的對(duì)手并且獲得勝利。這正是一種批判的理性態(tài)度，如果人們首先不抱有這種批判態(tài)度的話，總是可能找到自己所需的東西，或者有意回避對(duì)自己的理論不利的東西，以這種方式取得支持一種理論的證據(jù)，簡直是舉手之勞。

二、波普爾對(duì)歷史主義的批判

波普爾的社會(huì)哲學(xué)所批判的核心是“歷史主義”，他所謂的歷史主義，“指的是一種社會(huì)科學(xué)的研究途徑，它認(rèn)為歷史預(yù)言是它的主要目的，并認(rèn)為通過揭示隱藏在歷史演變之中的‘節(jié)奏’、‘類型’、‘規(guī)律’和‘趨勢(shì)’就可以達(dá)到這一目的?！盵1]所以，歷史主義認(rèn)為，人們可以認(rèn)識(shí)到歷史的演變規(guī)律，并根據(jù)這種規(guī)律對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出預(yù)言，由此來規(guī)劃社會(huì)的變化。

波普爾提出，這種歷史主義的方法論其實(shí)是一種本質(zhì)主義的觀點(diǎn)。將知識(shí)論中的本質(zhì)主義應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，就是歷史主義，即認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就在于揭示社會(huì)的本質(zhì)和歷史的演化規(guī)律，只有發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)和規(guī)律，才能明白究竟是什么力量在歷史的背后推動(dòng)人類的發(fā)展，以便預(yù)言人類社會(huì)的未來。與此相反，波普爾的證偽理論認(rèn)為科學(xué)知識(shí)只是猜想或假說，科學(xué)不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，盡管真理是客觀存在的，但科學(xué)只能猜測(cè)真理、逼近真理。所以任何人都無權(quán)宣稱認(rèn)識(shí)本質(zhì)、把握真理。把自己的認(rèn)識(shí)宣布為對(duì)本質(zhì)的把握，也就意味著擁有對(duì)事物的最終的解釋權(quán)，最終只會(huì)導(dǎo)致權(quán)威主義和盲目信仰。

證偽理論見之于社會(huì)科學(xué)，便否定了社會(huì)規(guī)律的存在和對(duì)未來社會(huì)預(yù)言的可能性。波普爾反對(duì)自然主義的歸納法，認(rèn)為人類社會(huì)的演進(jìn)不具有自然科學(xué)的重復(fù)性，而是一個(gè)獨(dú)一無二的歷史過程，因此，關(guān)于人類社會(huì)具有普遍規(guī)律的假說就不能得到檢驗(yàn)，在邏輯上都不可證偽的猜測(cè)當(dāng)然無法成立，社會(huì)演進(jìn)也就沒有普遍規(guī)律可言。既然不存在規(guī)律，人們便失去了對(duì)未來社會(huì)作出預(yù)言的根據(jù)，預(yù)言社會(huì)的長期發(fā)展最終是無法實(shí)現(xiàn)的。然而，波普爾認(rèn)為社會(huì)變化中是存在趨向的，相互連接的歷史事件會(huì)呈現(xiàn)出一種趨向，但趨向有別于規(guī)律，趨向依賴于當(dāng)下的條件，而規(guī)律是無條件的，趨向可以改變，而規(guī)律不可改變。所以，波普爾認(rèn)為“歷史主義的貧困乃是想象力的貧困”[2]。因?yàn)樗粫?huì)設(shè)定變化中不變的本質(zhì)和規(guī)律的存在，而不能想象在變化條件之下的變化。

三、波普爾對(duì)烏托邦主義的批判

波普爾認(rèn)為，歷史主義在理論上表現(xiàn)為本質(zhì)主義觀點(diǎn)，付諸實(shí)踐便成就了“烏托邦的社會(huì)工程”，它以永恒完善的理想社會(huì)為最終目標(biāo)，主張對(duì)社會(huì)實(shí)行總體的變革，廢除以往的社會(huì)制度，建立一個(gè)嶄新的社會(huì)，“它的目的在于按照明確的計(jì)劃或藍(lán)圖重新塑造‘社會(huì)整體’。”[2]波普爾反對(duì)自柏拉圖以來的各種烏托邦主義，認(rèn)為如果其目的和計(jì)劃是要實(shí)現(xiàn)盡善盡美的社會(huì)，那么就必須確定什么是最理想的國家這個(gè)最終理想，因而烏托邦主義是以信仰作為政治行動(dòng)的基礎(chǔ)的。

此外，波普爾對(duì)烏托邦主義的前提——功利主義的“最大多數(shù)人的最大幸?！钡挠^念也表示了質(zhì)疑，它就像“永恒完善的理想社會(huì)”一樣，不能用科學(xué)的論證來加以證明和檢驗(yàn)。因?yàn)樘幱谏鐣?huì)領(lǐng)域中的人們并不具有全面改造社會(huì)的實(shí)踐知識(shí)和技術(shù)手段，而且烏托邦社會(huì)工程因其時(shí)間長、規(guī)模大而無法得到及時(shí)有效的檢驗(yàn)，所以一旦失敗，就會(huì)產(chǎn)生無可估量的損失。

波普爾提出，人類的進(jìn)步是不斷消除人間苦難和社會(huì)弊病的過程，人類的幸福則是在這種消除或抑制痛苦的過程中實(shí)現(xiàn)的。任何人都不能把自己認(rèn)為是幸福的事情強(qiáng)加于人民，人民有自己選擇各自幸福的權(quán)力。因此，“造福人民不應(yīng)作為公共政策的內(nèi)容，倒不如用否定的形式來提出道德上的要求，即消除可以避免的痛苦，而不是創(chuàng)造無法把握的幸福，正像科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是嘗試性地消除錯(cuò)誤，而不是獲得永恒真理一樣?！盵3]如果統(tǒng)治者執(zhí)意要將自己的幸福觀念強(qiáng)加給人民，那么最終只會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義。

四、波普爾的漸進(jìn)社會(huì)工程與開放社會(huì)理論

波普爾在對(duì)烏托邦主義和封閉社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，提出了“漸近社會(huì)工程”和“開放社會(huì)”的理論。他認(rèn)為，與其追求不切實(shí)際的“最大幸福”的理想主義原則，不如提倡“所有人最少的可以避免的疾苦”。因?yàn)?，首先，人們?cè)谑裁词巧频膯栴}上不易取得一致意見，但對(duì)于什么是惡卻容易達(dá)成共識(shí)，如戰(zhàn)爭和貧困。其次，波普爾不贊成傳統(tǒng)功利主義之“增加快樂同質(zhì)于減少痛苦”的觀念，認(rèn)為快樂與痛苦并不是對(duì)等的，人們所應(yīng)擁有的權(quán)利“不是一種要求獲得幸?？鞓返臋?quán)利，因?yàn)椴⒉淮嬖谑挂粋€(gè)人幸福快樂的制度手段，而是一種在能夠避免的情況下要求不被造成不幸的權(quán)利。假如他們?cè)馐芸嚯y，他們有權(quán)利要求給予所有可能的幫助?！盵4]

在此基礎(chǔ)上，波普爾將試錯(cuò)法引入社會(huì)領(lǐng)域，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的具體問題進(jìn)行改革，并為實(shí)現(xiàn)改革的目標(biāo)，自覺地應(yīng)用已經(jīng)掌握的一切有利技術(shù)與知識(shí)。政府的每項(xiàng)政策就像是為了解決某個(gè)問題的猜測(cè)，通過實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，進(jìn)行修改，一部分一部分地加以完善。在波普爾看來，“漸進(jìn)社會(huì)工程師的任務(wù)就是設(shè)計(jì)制度并重建和運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)有的社會(huì)制度”[2]。他們?cè)噲D通過可以不斷改進(jìn)的小調(diào)整和再調(diào)整來達(dá)到改革的目標(biāo)，由個(gè)別的改革走向全面的改革。

波普爾提出漸進(jìn)社會(huì)工程采用的是和平改良的方法，而烏托邦采用的是大規(guī)模的激進(jìn)手段，他進(jìn)一步將漸進(jìn)社會(huì)工程與烏托邦主義進(jìn)行了比較，比如：和平改良的社會(huì)阻力小，大規(guī)模變革的社會(huì)阻力大；和平改良即使不成功，損失也不大，且容易改正，而大規(guī)模變革一旦失敗，便會(huì)給社會(huì)帶來巨大的損失；和平改良是先建設(shè)后破壞，主張?jiān)诂F(xiàn)有的制度基礎(chǔ)上點(diǎn)滴改革，符合事物發(fā)展的邏輯，大規(guī)模的變革是先破壞后建設(shè)，如同畫家要擦掉舊畫上的所有顏色重新創(chuàng)作，不符合事物發(fā)展的邏輯；和平改良是試錯(cuò)法的應(yīng)用，合乎理性，大規(guī)模變革可能導(dǎo)致暴力，造成少數(shù)強(qiáng)者的獨(dú)裁統(tǒng)治。所以，波普爾認(rèn)為漸進(jìn)社會(huì)工程才是理想的社會(huì)變革模式。

波普爾的“開放社會(huì)”理論是由漸進(jìn)社會(huì)工程發(fā)展而來的。漸進(jìn)社會(huì)工程主張采取溫和的改革手段，而不是暴風(fēng)驟雨般的革命手段，對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度進(jìn)行更換，從局部的某個(gè)問題進(jìn)行社會(huì)試驗(yàn)，獲得好的結(jié)果，而后加以推廣，逐步完善社會(huì)體系，使之處于一個(gè)自由的開放的狀態(tài)，即開放社會(huì)。開放社會(huì)提倡理性，反對(duì)巫術(shù)和權(quán)威；尊重個(gè)人和民眾的自由，把個(gè)人看成是集體發(fā)展的目的，而不是手段；讓人人都有判斷是非和批判權(quán)力的權(quán)利；權(quán)威向人民的批判開放，不同的觀點(diǎn)將會(huì)得到認(rèn)可與鼓勵(lì)。只有這樣，當(dāng)權(quán)者才能在理性的批判中接受考驗(yàn)，盡早地發(fā)現(xiàn)問題并加以改進(jìn)，以避免更多更為嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

因此，波普爾認(rèn)為在一個(gè)開放的社會(huì)里，要使他的試錯(cuò)法與漸進(jìn)社會(huì)工程能夠有效地運(yùn)行，有賴于批判的理性精神與思想自由，而思想自由則要靠民主的政治制度加以保護(hù)，民主原則是“為了避免專制去創(chuàng)設(shè)、發(fā)展、保護(hù)政治制度”[4]。像在討論漸進(jìn)社會(huì)工程時(shí)一樣，波普爾并沒有以肯定的方式來論證民主制度的目的是至善或最大的幸福，而是用否定的方式來說明民主制度是以防止人們的自由受到侵犯，亦即專制為目標(biāo)的。社會(huì)的改革需要民主政治的保障，才能獲得進(jìn)步。這也是他批判歷史主義和烏托邦社會(huì)工程的邏輯結(jié)果。由此，他從社會(huì)哲學(xué)過渡到對(duì)政治哲學(xué)的探討，從而樹立起其政治自由主義的旗幟。

參考文獻(xiàn)：

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[3]顧肅.理想國以后[M].南京：江蘇人民出版社，2006：260.

[4]卡爾·波普爾.開放社會(huì)及其敵人：第1卷[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，l999：235-293.

[責(zé)任編輯安世友]