摘要：《大眾哲學(xué)》是艾思奇同志在30年代，為通俗地宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的，至1948年12月，就已印行了32版，創(chuàng)造了中國哲學(xué)出版界的一個奇跡?！洞蟊娬軐W(xué)》之所以受到讀者如此熱情的歡迎，與其貼近大眾的內(nèi)容、形式、語言關(guān)系甚密。適逢艾思奇逝世四十三周年，寫下此文以表緬懷之心。

關(guān)鍵詞：艾思奇；《大眾哲學(xué)》；內(nèi)容；形式；語言

中圖分類號：B27文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：1673－291Ｘ（2009）10－0188－02

“一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！薄霸凇逅摹郧埃袊男挛幕?，是舊民主主義的新文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義文化革命的一部分。是人民大眾反帝反封建的文化?！盵1]

“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中90%以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線的各級指揮員?！疀]有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動’，可見革命的文化運(yùn)動對于革命的實(shí)踐運(yùn)動具有何等的重要性?！倍@種文化運(yùn)動和實(shí)踐運(yùn)動，都是群眾的。

1933年12月艾思奇在上?！吨腥A月報》第二卷第一期的文章“二十二年來之中國哲學(xué)思潮”中寫道：“哲學(xué)是文化現(xiàn)象的一部門，文化是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建筑起來的社會的文化?！盵2]而創(chuàng)作于1934年的《大眾哲學(xué)》作為民族的科學(xué)的大眾的新文化的一部分，具有新文化的特征。《大眾哲學(xué)》內(nèi)容、語言和形式都是為大眾服務(wù)而精心設(shè)計的。

作為新文化一部分的《大眾哲學(xué)》是大眾的，是為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的。在中國革命戰(zhàn)爭中，它鼓舞著千千萬萬中國人民的昂揚(yáng)斗志，幻化成千軍萬馬，使敵人聞風(fēng)喪膽。據(jù)說蔣介石操著奉化口音無可奈何地說，“一本《大眾哲學(xué)》，沖垮了三民主義的思想防線”，還氣急敗壞地指著陳立夫的鼻子大罵：“共產(chǎn)黨能寫出大眾哲學(xué)，你們身為國民黨黨員就寫不出來，你們這幫該死的，白吃飯，不做事?！盵3]

一、緊扣時代主題

《大眾哲學(xué)》不僅在實(shí)踐依據(jù)方面立足于當(dāng)代，而且在理論深度上也具有當(dāng)代的特征。

《大眾哲學(xué)》是艾思奇同志在30年代為通俗地宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的，原在上海出版的《讀書生活》第一、二卷（1934年11月至1935年10月）連載，題為《哲學(xué)講話》。后出版單行本。1936年印行至第4版起改名《大眾哲學(xué)》。到1948年12月，共印行了32版。創(chuàng)造了中國哲學(xué)出版界的一個奇跡。這本馬克思主義的“入門”書，啟發(fā)了千萬顆苦悶彷徨的心，許多青年人在它的影響下，走上了革命道路。成千上萬的年輕人就是背著《大眾哲學(xué)》奔赴延安的。《大眾哲學(xué)》為什么會受到讀者如此熱情的歡迎呢？正是因為其內(nèi)容、形式、語言都充分地考慮到了受眾的需求。

1934年6月，由“社聯(lián)”安排，艾思奇進(jìn)入李公樸先生主持的《申報》流通圖書館讀書指導(dǎo)部。在這里，他擔(dān)任該館在《申報》副刊“讀書問答”專欄的撰稿工作；接觸到大量的讀者來信，特別是一些失學(xué)失業(yè)的青年人，紛紛來信訴說他們的苦衷。在這種天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的形勢下，年輕人的出路在哪里？人民大眾的出路在哪里？中國的出路又在哪里[3]？如當(dāng)時的青年人之一陳涌寫道：“我的童年和少年時代，生活并不幸福，并不平靜，總是模糊地覺得應(yīng)該有一種不同的生活，但這是一種什么樣的生活呢？魯迅的小說，俄國的一些作品，加深了我對舊世界的認(rèn)識，但一個人覺醒以后不知道往何處去，卻又帶來更加劇烈的苦痛?！盵4]

艾思奇抓住了大眾讀者的困惑所在，在書中盡量引用和大眾的讀者息息相關(guān)的事例，把當(dāng)時國家的形勢和對個人命運(yùn)的思考緊緊連在了一起。即使當(dāng)今時代的人讀起這本書，也能通過它很清晰地明了20世紀(jì)30年代的中國處于怎樣的危難形式，當(dāng)時的中國民眾面臨怎樣復(fù)雜的斗爭形勢，對當(dāng)時的時代有了更加深刻的把握。

二、創(chuàng)新文章形式

對于初次接觸哲學(xué)的人來說，閱讀《大眾哲學(xué)》并不十分困難，作者充分考慮了它的服務(wù)對象，創(chuàng)新了文章形式。艾思奇的《大眾哲學(xué)》全書共探討了22個問題，在論證過程中每個問題都采用了小標(biāo)題的形式。做到了“把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及相互區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。”[1]

為了開啟民智，拯救舊中國于水火之中，九一八事變后，艾思奇毅然棄學(xué)回國。他很了解當(dāng)時的民眾普遍受教育程度低，為了點(diǎn)燃他們胸中的斗爭之火，為革命增加力量，必須用他們能接受的形式，才能引起普遍的共鳴。艾思奇說：“我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識的饑荒。……它不是裝潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅。”[5]

初識哲學(xué)的人往往會被它的玄奧深澀嚇倒，從而放棄進(jìn)一步的探究，更何況對于受教育程度普遍低下的大眾。當(dāng)時中國的許多年輕人看到十月革命的勝利，于是自覺地拿起馬克思主義哲學(xué)這一理論武器，想讓它在指導(dǎo)中國革命實(shí)踐中發(fā)揮作用。可無奈于雖然抱著極大的熱情讀了一些介紹馬克思主義的著作，但由于作者是外國人，又沒以中國的革命實(shí)際為例，所以讀時一腔熱情，過后都沒留下什么深刻印象。而且對于當(dāng)時未具備哲學(xué)起碼常識的人是很難接受的。于是艾思奇大膽創(chuàng)新，對于每個問題的論證過程都貫串了小標(biāo)題的形式。該書有五大章，二十二節(jié)，每節(jié)均有標(biāo)題以及解釋性的大標(biāo)題。每章各節(jié)的大多數(shù)段落前有一方小框，框內(nèi)簡略歸納該段落的內(nèi)容?！斑@一特征是最富有創(chuàng)新和重要的。讀者很少會看到有兩整頁長的內(nèi)容。對閱讀技巧不高或時間有限的讀者來說，該書的外形不像哲學(xué)書的外形那樣令人害怕。相反，《大眾哲學(xué)》的外形是簡短精練、便于間斷地閱讀。”[6]每個小標(biāo)題對所論述的問題起到概括歸納的作用，邏輯嚴(yán)密，論證層層深入。讀者可讀了一段文字論述后又看看小標(biāo)題的歸納，這樣，就給沒受過任何抽象思維訓(xùn)練的讀者降低了閱讀的困難，喚起了閱讀熱情。以免讀過去仍舊一頭霧水，一片混沌。無疑，《大眾哲學(xué)》外形上的新鮮和簡潔對它受歡迎起了很大作用。

三、直白、生動活潑的語言

革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，它的火力就打不到敵人。為達(dá)此目的，文學(xué)必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富源泉[1]。

《大眾哲學(xué)》所論證的哲學(xué)問題艾思奇都設(shè)計了生動活潑、簡明易懂而又很能吊足讀者胃口的語言來描述。

首先，使用明白如話，富于生活氣息的語言。古人沈約就說過：文章當(dāng)從三易：易見事，易識字，易誦讀。父親也教導(dǎo)艾思奇：“無論作詩、寫文章，應(yīng)像白居易那樣，務(wù)使人人能讀，婦孺皆知?！卑计鎸Ω赣H的話銘刻于心，《大眾哲學(xué)》的文章標(biāo)題使用富有生活氣息的語言，讀來朗朗上口，倍感親切。使哲學(xué)走出了高深莫測的殿堂，消除了哲學(xué)與大眾之間的心理藩籬，融入了市民社會。正如美國泰瑞·博登霍恩所言：“《大眾哲學(xué)》里沒有任何古詞或暗語，是用1 000個普通字寫成的。作者在書中既不炫耀自己的語言知識，也不濫用或夸張地使用語言。他自愿丟棄了那種半土不洋的、學(xué)究氣的語言，努力以他的目標(biāo)讀者能懂的語言說話，這就使他的著作有了一定的可信性和權(quán)威性?！盵6]

如，“兩軍對戰(zhàn)”、“三分像人，七分像鬼”、“天曉得”、“原來是一家人”、“用照相作比喻”、“是朋友還是豺狼”、“無風(fēng)不起浪”、“談虎色變”、“貓是為吃老鼠而生的”等等。

其次，制造懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。如，“哲學(xué)并不神秘”、“不是變戲法”、“為什么會有不如意的事”、“在劫者難逃”、“卓別麟和希特勒的分別”、“沒有了”、“追論雷峰塔的倒塌”、“岳飛是怎樣死的”。這樣的構(gòu)思，讓讀者一看題目，就有產(chǎn)生疑問，激起了讀者強(qiáng)烈的求知欲。這也是此書引人入勝，贏得眾多讀者群的原由。

最后，通俗性與哲理性的結(jié)合。每一個通俗的文章標(biāo)題后又加上破折號引出其揭示的哲學(xué)命題。這樣巧妙的構(gòu)思，是作者既考慮到了受眾的接受程度，又考慮到了宣傳馬克思主義哲學(xué)的使命。讀者可沒有障礙的接受，由淺入深，由感性到理性循序漸進(jìn)地深入。由通俗易懂、生動有趣的文章標(biāo)題過渡深入到一個小哲學(xué)命題，符合人認(rèn)識的客觀規(guī)律。讀者讀完文章后會由生動的情節(jié)聯(lián)想到相對應(yīng)的哲學(xué)問題。對作者論述的哲學(xué)問題記憶猶新，不容易遺忘。使讀者在實(shí)實(shí)在在的生活實(shí)踐中，能自覺運(yùn)用哲學(xué)思辨的方法來處理思維中的矛盾困惑和生活中遇到的難題，真正成為認(rèn)識世界改造世界的有力武器。正如李公樸在序言里所說，“《大眾哲學(xué)》用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受?！盵7]

總之，《大眾哲學(xué)》貼近時代的內(nèi)容、獨(dú)特的語言、別出心裁的文章寫作形式，使它贏得了眾多讀者的心。這一現(xiàn)象啟發(fā)我們不斷思索當(dāng)今文化傳播的形式。哈貝馬斯認(rèn)為，傳播是一種以理解為導(dǎo)向和目的的行為。這種行為—主體之間通過符號協(xié)調(diào)的相互溝通社會一致性為基礎(chǔ)，致力于達(dá)成理解，形成非強(qiáng)迫性的共識[8]。所以，為使大眾欣然接受，熱烈擁護(hù)，無論電視、電臺、各類書刊，都應(yīng)緊扣時代主題，創(chuàng)新傳播形式，拋棄生硬、刻板、裝腔作勢、高高在上的姿態(tài)，使用大眾喜聞樂見的語言。這樣，文化傳播事業(yè)定能呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1966：688-701.

[2]艾思奇文集[M].北京：人民出版社，1981.

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[4]陳涌.有關(guān)艾思奇的二三事[J].文藝?yán)碚撆c批評，2002，（3）.

[5]艾思奇.關(guān)于《哲學(xué)講話》（四版代序），《大眾哲學(xué)》[M].北京：人民出版社，2004.

[6]徐素華.艾思奇研究在國外[J].哲學(xué)動態(tài)，1996，（6）.

[7]李公樸.“序”，《大眾哲學(xué)》[M].北京：人民出版社，2004.

[8]李慶林.傳播研究的多維視角——馬克思、哈貝馬斯、麥克盧漢的傳播觀比較[J].新華文摘，2006，（6）.

[責(zé)任編輯安世友]