那些傳說(shuō)中的人物，能夠代表中國(guó)歷史嗎?答曰能!

在煙云彌漫的歷史深處，史前人物的面目若隱若現(xiàn)，而他們的精神和行為，卻已成為我們民族的歷史，影響著我們的文化人格。

黃帝

(約公元前26世紀(jì))

要論中國(guó)的第一人物，首先說(shuō)到的就是黃帝。

我們可能不知道自己三代以上的祖宗是個(gè)什么人、或是個(gè)什么模樣、或叫做什么名字，但不可能不知道他。

他是中華民族的祖先，我們都是他的子孫。

想不通的只有一點(diǎn)，那就是——以他為首的有熊部落打敗了以炎帝為首的神農(nóng)部落，又打敗了以蚩尤為首的九黎部落，而且擒殺了首領(lǐng)蚩尤，于是三個(gè)部落合并，中國(guó)由此開始創(chuàng)建，我們就成了他的子孫，他就成了我們的始祖。

如果事情真是這樣，理由也只這么一點(diǎn)，那么，按照人類的常識(shí)，我們頂多也只算是他的國(guó)民的子孫而已，他的奴隸的子孫而已。如果要說(shuō)他是祖先，也只是中國(guó)國(guó)王的祖先，中國(guó)奴隸主的祖先，而非中國(guó)人的祖先。

我這樣說(shuō)并非說(shuō)我不想做他的子孫。我也知道他做祖先所具有的凝聚力量所具有的象征意義。我這樣說(shuō)只是想說(shuō)我曾這樣想了一下(有時(shí)，我還想，某個(gè)民族的某個(gè)祖先是否也是選出來(lái)的?如果是，他是由誰(shuí)選出來(lái)的?通過(guò)何種方式選的?是用民主集中制嗎?幾千年的民主集中?少數(shù)人的民主集中?無(wú)數(shù)人的民主集中?默默無(wú)聲的民主集中?這是我一直想知道而又始終不知道的)。

于是，又想其他民族，比如英國(guó)人，比如法國(guó)人，比如德國(guó)人，或者其他什么國(guó)人，他們的祖先又是誰(shuí)呢?想到的只有那個(gè)亞當(dāng)，那個(gè)上帝創(chuàng)造的亞當(dāng)以及上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖撬鶆?chuàng)造的那個(gè)夏娃:一個(gè)男人，一個(gè)女人，生男育女，兒女成群。

中國(guó)與之相比較的，也許只有盤古了，當(dāng)然還有一個(gè)女媧，但盤古只開天辟地，女媧好像也只補(bǔ)天，也有傳說(shuō)與此同時(shí)她也曾經(jīng)摶土造人，然此說(shuō)卻記載較晚，且多為是后人加注，其情其景非常混沌，不似“西說(shuō)”眉清目秀。

還想為何叫做黃帝而不叫做白帝黑帝?還想有時(shí)說(shuō)起自己也自稱是炎黃子孫而不說(shuō)是蚩尤子孫。其原因大概是真似史書說(shuō)的那樣蚩尤是由長(zhǎng)江流域侵入黃河流域的部落，而非該地的原生部落。而黃帝之所以成了黃顏色的帝王則是因他生活的土地則是因他統(tǒng)治的土地是黃河邊的黃土地吧。

成者王，敗者寇。敗得丟了性命的蚩尤連子孫都沒(méi)有了，成了勝利者的了。

堯舜

(約公元前22世紀(jì))

誰(shuí)說(shuō)世上沒(méi)有完人?堯舜在中國(guó)的歷史上就可說(shuō)是兩個(gè)完人。

孔子曰:“大哉?qǐng)蛑疄榫?，巍巍乎唯天唯大，唯堯則之。”

孟子曰:“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已?！?/p>

由此可見，孔孟二氏，是如何的力捧堯舜。差別只是孔子捧時(shí)每每單獨(dú)稱頌帝堯，而孟子則多為兩個(gè)圣君一起捧了。

堯是如何完美的呢?《史記》是這樣記載的:“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒?！眻蛟谖坏哪莻€(gè)時(shí)期，天降大雨，河流泛濫，山洪暴發(fā)，中國(guó)成了一片汪洋。堯授權(quán)給鯀治水，歷時(shí)九年，洪水如故，這也是《史記》記載的。

舜又如何完美的呢?《史記》是這樣記載的:“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸?！庇谑?，堯讓舜，代行政，并嫁二女給他為妻(兩個(gè)女兒都嫁給他了，他還不是堯家的人嗎?即使不算堯家的人，這位也是讓給親家，讓給自己的女婿而已)。舜巡四方，回朝建議，流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于崇山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷，唯一不動(dòng)的是虞的部落——也就是他自己的部落，四罪至而天下服，這也是《史記》記載的。

從《史記》、《尚書》的記載來(lái)看，舜的貢獻(xiàn)是大于堯的。堯未起用的八愷八元，舜皆能夠薦用之。堯未除去的四族四兇，舜皆能夠流放之。舜用禹治水，水終平息之。于是，歷史的唐虞盛世成了儒家的理想社會(huì)。堯讓舜，舜讓禹，也就成了儒家的不以天下自私的圣君。

事情真是這樣的嗎?事情也許真是這樣，但也可能不是這樣。假若事情真是這樣，那舜為何孤身一人跑到蠻荒的蒼梧之野，死在江南的九嶷山中?堯的二女娥皇女英為何哭得那樣傷心?

“虞帝南巡去不還，二妃幽怨水云間。當(dāng)時(shí)垂淚知多少，直到如今竹尚斑。”

斑竹一枝千滴淚，這淚表達(dá)了多少真情也隱藏了多少真情。

大禹

(約公元前21世紀(jì))

上小學(xué)就讀過(guò)大禹治水的故事。

禹過(guò)家門而不入，三過(guò)家門而不入，確實(shí)令人印象深刻，是個(gè)值得學(xué)習(xí)的榜樣。

只是——當(dāng)時(shí)也想過(guò)，當(dāng)然只是一閃而過(guò):進(jìn)進(jìn)家門又如何呢?

進(jìn)了家門，坐一坐，休息一下，喝口水，再去治水也可以呀!兩者并非對(duì)立的!

三過(guò)家門而不入，讓人多少有點(diǎn)覺得——怎么說(shuō)呢，有點(diǎn)絕情，有點(diǎn)那么不近人情。

當(dāng)然，這是那時(shí)的想法。后來(lái)我是如何想的?現(xiàn)在我又如何看呢?

后來(lái)，我又看了《史記》，知道禹是鯀的兒子。鯀之父為顓頊，顓頊之父為昌意，昌意之父為黃帝，禹是黃帝的第五代了。而虞舜則更是黃帝的第九代孫。禹已大過(guò)舜四代，何以禹反受舜禪?這是無(wú)法說(shuō)通的。司馬遷寫《史記》也有史料考證不足或者偶爾疏忽之處。

禹之父鯀治水，歷時(shí)九年無(wú)成績(jī)，被舜殛斃于羽山，接著又令禹治水。

父因治水而被誅，又要其子接著治，此令實(shí)在很殘酷。

當(dāng)時(shí)，禹是如何想的?君之命不可違?

他治就能治成功嗎?他真比他父親強(qiáng)嗎?是否也會(huì)重蹈厄運(yùn)?

透過(guò)歷史的重重迷霧，我看到的只有傷悲。

只有明白了他的傷悲，才能理解他治水為何憋著一口氣三過(guò)家門而不入。只有明白了他的傷悲，才能知道他治水為何那樣注重安民，從不隨意遷怒他人，也不隨意遷移部落。只有明白了他的傷悲，才能懂得那些部落為何對(duì)他那樣敬重，十分感謝他的仁愛，樂(lè)意輔助他的治水。至于他的治水大功(鯀治水以堵為主，禹治水以引為主，父子路數(shù)完全不同)，對(duì)于天下生民的好處以及后代子孫的貢獻(xiàn)，我想也就不須說(shuō)了，自是有過(guò)于堯舜了。

后羿

(約公元前21世紀(jì))

關(guān)于后羿，傳說(shuō)很多，比如后羿射日，比如嫦娥飛天，都是壯美神奇的傳說(shuō)。但是，史書中的后羿，就不僅是一個(gè)射者，而且是一個(gè)王者了。

舜死，禹立，建立夏朝，將中國(guó)分為九個(gè)州。禹在位僅八年，死后其子啟繼位。

啟繼位后，有扈部落，率先反對(duì)，宣布獨(dú)立，啟即發(fā)兵進(jìn)行討伐。有扈失敗，天下來(lái)朝，啟也鞏固了自己的地位。

啟死也是其子繼位，他的兒子叫太康。

這里，話要說(shuō)回來(lái)，所謂家天下是由禹開始，其實(shí)不合事實(shí)的，自然也非公平之論。自從黃帝建國(guó)開始，接其位的不是兒子，就是孫子，要不就是他的族子，還有堯舜所禪讓的何嘗不是皇親國(guó)戚?再禪再讓也不會(huì)讓給一個(gè)奴隸的。

天下生民能期盼的只是君王能夠賢能。

可惜，太康卻不賢能，繼位后即耽于游樂(lè)，不理政事，勤于田獵。

一天，打獵，打昏了頭，一直打到黃河之南。有窮部落的酋長(zhǎng)后羿，乘著軍民憤怒之際，發(fā)兵切斷了他的退路，立了其弟仲康為王，大權(quán)自然也就握在后羿自己的手里了。

仲康死后，子相繼位，后羿不愿再在幕后，索性將相驅(qū)逐下臺(tái)，自己坐上了王的寶座，終于天無(wú)二“日”了。然而，他的晚節(jié)不保，也同太康一樣不修政事，圍田射獵，結(jié)果被他重用的寒浞發(fā)動(dòng)兵變，取而代之，殺而烹之。

寒浞還納了他的妻子，當(dāng)然已不是嫦娥了。

射日的后羿是個(gè)英雄，為王的后羿是個(gè)庸人，和他推翻的太康一樣，也是個(gè)淫游佚畋的昏君。

少康與夏桀

(約公元前21世紀(jì)-前16世紀(jì))

夏代的大事，主要有兩件，一是少康一旅中興，一是夏桀荒淫亡國(guó)，稍有歷史常識(shí)的國(guó)人都能對(duì)其道之一二。

夏帝相被篡弒之后，其子少康東奔西跑，最后投奔有虞部落。有虞部落的酋長(zhǎng)姚思將其二女嫁給了他，并贈(zèng)一塊好田給他。然而，少康不甘務(wù)農(nóng)，暗中號(hào)召先輩舊部，突襲首都，奪回王位。少康復(fù)國(guó)中興的故事歷代一直流傳不衰。尤其每當(dāng)一個(gè)政府受到打擊，失去疆土，處于艱難掙扎之時(shí)，定會(huì)強(qiáng)調(diào)這個(gè)故事，用以激勵(lì)斗志信心。《史記》沒(méi)有記述此事，史家多認(rèn)為是疏忽。

自少康后十二代，夏朝的最后一代君王也就是人稱夏桀的即位。夏桀其人不但聰明而且徒手可搏虎豹，只可惜將聰明才智全用到了暴虐之上以及荒淫的享樂(lè)之上。他發(fā)明了酷刑炮烙將人慢慢的活活燒死。他最喜歡看人受刑垂死時(shí)的悲號(hào)慘狀。一天，他看得高興時(shí)，轉(zhuǎn)頭向他的一位大臣叫做關(guān)龍逢的問(wèn)道:“你看好看不好看呢?”關(guān)龍逢說(shuō):“這種做法，就像走在薄冰之上，危險(xiǎn)已在眼前了?！辫盥犃?，很掃興，冷冷一笑，說(shuō):“你只知道別人的危險(xiǎn)，卻不知道自己的危險(xiǎn)。”下令炮烙關(guān)龍逢。關(guān)龍逢是中國(guó)第一個(gè)因進(jìn)言被殺且被寫進(jìn)歷史的高級(jí)知識(shí)分子的代表。

桀愛他的妻子妹喜，而妹喜又最愛聽綢緞撕裂的聲音。桀就命令一幫宮女日夜在她身旁撕綢。歷史上還傳說(shuō)，在桀豪華的皇宮之內(nèi)，肉堆積得如山一樣，酒也灌滿巨大的池塘，每次宴會(huì)，三千余人，飲酒就似牛群喝水。有莘部落的伊尹勸他:“你再這樣恐會(huì)亡國(guó)。”桀怒:“你又妖言惑眾!人民有君主，如天有太陽(yáng)。太陽(yáng)亡，我才亡?！庇谑牵某娜嗣窆虻?，對(duì)著太陽(yáng)齊聲喊叫:“太陽(yáng)，太陽(yáng)，你快亡吧，我們跟你一起亡!”這樣的王朝當(dāng)然會(huì)亡，是被商湯部落亡的。桀走鳴條，被湯追及，放逐南巣。

少康中興，得眾得國(guó)。夏桀亡國(guó)，失眾失國(guó)。得人者昌，失人者亡，古今中外，沒(méi)有例外。

商湯

(約公元前16世紀(jì)-前11世紀(jì))

商與殷乃一而二，二而一，都是湯王所建的朝代，不過(guò)一人二名罷了。

盤庚遷殷前為商，盤庚遷殷后為殷。

殷族起于黃河下游，推翻上游的夏朝政權(quán)，代夏而組中央政府，靠的是其推行仁德。

一天，湯王率臣出巡，見人捕鳥，網(wǎng)張四面，嘴里還在念念有詞:“天下四方皆入我網(wǎng)。”湯王認(rèn)為太過(guò)分了，抬頭望天，長(zhǎng)嘆一聲:“這樣，鳥就會(huì)捉盡了!”于是，命人撤掉三面，只留一面，網(wǎng)開三面，嘴里也是念念有詞:“想往左的左，想往右的右，不聽話的不想活的就到我的網(wǎng)里來(lái)吧!”諸侯聞之，紛紛感嘆:“商湯的仁德已到極致，連鳥獸都沾光了。”人心開始傾向商湯，接著就是夏桀亡了。

商湯雖然放過(guò)了鳥獸，卻沒(méi)放過(guò)自己的同類——對(duì)向惡的同類用惡的網(wǎng)，對(duì)向善的同類用善的網(wǎng)。

湯做天子后，十七世，三十代，傳至紂，始為崛起于西方的一個(gè)叫周的部落所滅，也沒(méi)逃過(guò)同類的大網(wǎng)。

孟子所論商代賢君也與《史記》所記相合。清末殷墟所出土的甲骨文所記的帝王也與《史記》所記相合。由此可見《史記》的價(jià)值以及甲骨文的價(jià)值。

《尚書》中的《商書》里，有《湯誓》，有《仲虺之誥》，有《湯誥》，都是有關(guān)于湯的記載。

《湯誥》中有一段話是頗令人回味的:“各守爾典(規(guī)章法則)，以承天休(美意)。爾有善，朕弗敢蔽(你做了好事，我不會(huì)掩藏);罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦(我會(huì)反省自己的過(guò)錯(cuò)，不會(huì)原諒自己的過(guò)錯(cuò))，唯簡(jiǎn)在上帝之心。其爾萬(wàn)方有罪，在予一人(所有錯(cuò)誤全在于我);予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方(我若有錯(cuò)誤，又怎么對(duì)得起四方呢)。嗚呼!尚克時(shí)忱(忱，誠(chéng)也)，乃亦有終?！本瓦@幾句話，也可見出湯的為政以及他的為人了。作為一代開國(guó)之君，他雖不是一個(gè)完人，但若真能過(guò)則歸己，功則讓人，也就能使他的臣下“各守爾典，以承天休”了。

不過(guò)，若是將這段話，反過(guò)來(lái)讓其臣民說(shuō)，我想也許更加符合中國(guó)自古以來(lái)的情形。

只須將那“一人”二字換成“億人”就行了——“其爾有罪，在予億人”。

武丁與傅說(shuō)

(約公元前14世紀(jì))

殷代傳至武丁，已是二十二帝。其間自成湯居亳，至盤庚遷殷，為了生存，四次遷都，直到傅說(shuō)佐助武丁，才得大治，重又復(fù)興。

相傳武丁即位之后，未得良佐，三年不言，他是何等孤單寂寞，由此可想而知了。

他將政事委托冡宰，自己四處搜羅人才，一夜夢(mèng)見一賢人，名字叫做說(shuō)(說(shuō)，讀悅)。他以夢(mèng)中所見形相，對(duì)照百官，竟無(wú)一似。于是，就令百官尋覓，終于在傅險(xiǎn)，找到夢(mèng)中人。這時(shí)，說(shuō)正靠修路，藉得飲食，維持生活。武丁一見，果然是他，再一交談，確是賢人，立即拜為相，以至殷大治，于是就以傅險(xiǎn)的傅賜給他為姓，叫他為傅說(shuō)。

《尚書·說(shuō)命》三篇中記載了他們的一些對(duì)話。

武丁說(shuō):“朝夕納誨，以輔臺(tái)德。若濟(jì)巨川，用汝作舟楫;若歲大旱，用汝作霖雨?！?/p>

傅說(shuō)答:“唯木從繩則正，后(即帝也)從諫則圣?！?/p>

武丁說(shuō):“乃不良于言，予罔聞?dòng)谛??！?/p>

傅說(shuō)答，“非知之艱，行之唯艱。”

傅說(shuō)這話的意思，不是說(shuō)知的本身容易，行的本身難，而是說(shuō)好話容易說(shuō)，好事不好做。意在鼓勵(lì)武丁力行，不是聽他說(shuō)過(guò)就算。世人每每好說(shuō)好話，好說(shuō)好聽的大話空話，尤其是有地位的人，如果只說(shuō)大話空話，不但不能成其事，而且會(huì)使天下人形成以言為行的風(fēng)氣。

傅說(shuō)的許多話，就是現(xiàn)在也適用的。

比如《命》篇所說(shuō)的:“官不及私昵，唯其能;爵罔及惡德，唯其賢?！本褪钦f(shuō)非有能不任以官，不能以私下所喜的人為官;非賢也不能加爵，爵不可以賞給壞人。

酒逢知己千杯少，話不投機(jī)半句多。武丁自從遇到傅說(shuō)，前后簡(jiǎn)直判若兩人，不但開口說(shuō)話了，而且經(jīng)常與他對(duì)話，殷也得到大治復(fù)興。

責(zé)任編輯陳曉農(nóng)