[摘要]近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)與國際間交流的不斷增加，平面設(shè)計(jì)事業(yè)日漸繁榮。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在取得輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，也顯露出自身的缺陷。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)和工具理性。缺乏人文關(guān)懷，追求短期效益，重技術(shù)輕創(chuàng)意。某些課程的開設(shè)則為追求就業(yè)率而重視軟件課程的開設(shè)，而忽略了學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)思路狹窄，設(shè)計(jì)作品缺乏內(nèi)涵，甚至只會(huì)l臨摹。本文就如何培養(yǎng)大學(xué)生設(shè)計(jì)思維進(jìn)行了相關(guān)分析。

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)思維；大學(xué)生；藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-3115(2009)12-0119-02

一、重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

設(shè)計(jì)思維的核心是創(chuàng)造性思維，它貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的始終。創(chuàng)造的意義在于突破原有事物的約束，以獨(dú)創(chuàng)性、新穎性的嶄新觀念形式體現(xiàn)人類主動(dòng)改造客觀世界、開拓創(chuàng)新的價(jià)值體系和生活方式。可通過課程基礎(chǔ)教學(xué)和專業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)來提高大學(xué)生設(shè)計(jì)思維能力，注重學(xué)科的交融、技術(shù)與創(chuàng)意的融合，從開發(fā)學(xué)生設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維能力著眼，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

所謂創(chuàng)造性思維教學(xué)。是將創(chuàng)造性的教學(xué)思想運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)造性教學(xué)思想與教學(xué)方法相結(jié)合的一種嘗試。這種教學(xué)方法，就教師本身來講是鼓勵(lì)教師因時(shí)制宜，變化教學(xué)方式。其目的是啟發(fā)學(xué)生的思維，使其產(chǎn)生創(chuàng)造動(dòng)機(jī)。鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造力的表現(xiàn)。以增進(jìn)其創(chuàng)造才能的展現(xiàn)。美國學(xué)者廷伯萊克曾提供15種建議，作為實(shí)施創(chuàng)造性思維教學(xué)的參考，很有指導(dǎo)意義。比如“允許學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤；對(duì)課堂發(fā)生的搗蛋事件。教師處理的態(tài)度應(yīng)有耐心和彈性；鼓勵(lì)學(xué)生提出不平凡的問題；讓學(xué)生有機(jī)會(huì)充分表達(dá)自己的作品：保護(hù)學(xué)生免遭嘲笑”等等。

有人認(rèn)為，我們現(xiàn)在的教育，在基礎(chǔ)理論知識(shí)方面還有許多優(yōu)勢(shì)，不少學(xué)校還能舉出很多本校畢業(yè)生成名成才的例子。因此，認(rèn)為沒有必要推進(jìn)素質(zhì)教育、創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校能為國家培養(yǎng)出人才，成績(jī)應(yīng)該肯定，但也要思考缺陷和不足。

創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)要建立在一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)之上，以民主寬松的環(huán)境為依托，以新穎、獨(dú)特、有效為要求，以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地解決問題為方法，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索、勇于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新求變的高層次的認(rèn)知活動(dòng)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中，設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)造力的空間存在著大量的培養(yǎng)因素。因而在教學(xué)中，教師在教給學(xué)生基礎(chǔ)設(shè)計(jì)要領(lǐng)的同時(shí)，應(yīng)著重對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維進(jìn)行培養(yǎng)，逐步使學(xué)生養(yǎng)成從不同角度思考問題的習(xí)慣，從而在已有的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新事物、創(chuàng)造新作品、形成新設(shè)計(jì)。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵及重要性

如今人們已漸漸明白設(shè)計(jì)是為人而非產(chǎn)品或金錢，明白了設(shè)計(jì)的人文精神。充分合理利用中國民族性和本土性設(shè)計(jì)。是中國設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本。中國的本土文化是儒學(xué)文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、佛學(xué)、五行八卦等。如民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這都是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)急需的養(yǎng)料。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí)，還應(yīng)重視對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，讓學(xué)生掌握現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思潮，了解中國民族文化。設(shè)計(jì)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，只有融會(huì)中西文化的精髓，才能更深層次地挖掘中國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的寶貴財(cái)富，在東方與西方、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找設(shè)計(jì)道路，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)中，應(yīng)啟迪學(xué)生挖掘本地經(jīng)濟(jì)文化之淵源，并與時(shí)代聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。隨著設(shè)計(jì)思路不斷深化，學(xué)生會(huì)對(duì)民族、民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生極大的興趣與關(guān)注。

三、在教學(xué)中注重以人為本的觀念。與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在哲學(xué)上，人常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是“神”，一個(gè)是“物”，人是相對(duì)于“神”或“物”而言的，因此，提出以人為本。要么是相對(duì)于以神為本，要么是相對(duì)于以物為本(以人為本)，就是說與神與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置。不能舍本求末。視覺設(shè)計(jì)中所說的以人為本。指的是人性化設(shè)計(jì)在符合人們的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)精神與情感需求的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。以人為核心進(jìn)行外延，有什么樣的需求，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。人類最初的設(shè)計(jì)。正是針對(duì)人們最普通、最基本的需要展開的。人的共性一般有求真、向善、愛美。追求新奇刺激但又戀舊，有惰性，有情感需求，有自我約束與環(huán)境適應(yīng)力，欲望無止境，自我表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)需求等。人對(duì)情感的追求不是憑空的，是借助于物質(zhì)手段來表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)的。比如現(xiàn)代人們都追求原創(chuàng)、本土、個(gè)性、獨(dú)特的潮流。在視覺設(shè)計(jì)中就要求設(shè)計(jì)者從人們的實(shí)際需要出發(fā)進(jìn)行，設(shè)計(jì)體現(xiàn)本土原創(chuàng)的作品，張揚(yáng)個(gè)性的發(fā)展。追求獨(dú)特的創(chuàng)意。人類的設(shè)計(jì)也必將隨著自身認(rèn)識(shí)的提高走向更高的境界，即人類社會(huì)所孜孜以求的理想化、藝術(shù)化的造物方式和生活方式。由不自覺走向自覺。由追求物質(zhì)需要為主到兩者兼顧并以追求精神享受為主，由設(shè)計(jì)的“必然王國”通向“自由王國”。“隨心所欲而不逾矩”是設(shè)計(jì)師及消費(fèi)者的共同夢(mèng)想。設(shè)計(jì)師的工作是使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富、人性更加完美，真正達(dá)到人物和諧、物我相忘的境界。

做到以人為本的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化同樣也不可忽視。設(shè)計(jì)需要不斷創(chuàng)新，但是，也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，要“前無古人，后無來者”，而對(duì)傳統(tǒng)文化一概加以否定。對(duì)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)而言，創(chuàng)新是揚(yáng)棄，不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也將黯然失色，甚至?xí)舷⒍觥＿@不是聳人聽聞，也不是庸人自擾，而是歷史教訓(xùn)。歐洲“黑暗的中世紀(jì)”就是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，其結(jié)果使歐洲文化自我窒息而亡。最后，只能掀起一場(chǎng)廣泛深刻的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲文化死而后生，促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

四、可持續(xù)發(fā)展是未來設(shè)計(jì)的必然

走可持續(xù)發(fā)展道路是藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)螺旋式上升，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中比重的日益增大，人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。設(shè)計(jì)要從理性設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為自然設(shè)計(jì)，立足于本土文化和人類思想i將精髓融會(huì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮中，讓設(shè)計(jì)豐富人們的生活。在生活中設(shè)計(jì)無處不在，大到各種設(shè)計(jì)展會(huì)表演，小到人們的穿衣戴帽。設(shè)計(jì)不經(jīng)意間走進(jìn)人類生活，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求與滿足也在不斷提高、上升。所以，當(dāng)今的設(shè)計(jì)不光要具有科學(xué)理論性。感性設(shè)計(jì)會(huì)更多地被人類接納、認(rèn)可與追求。

對(duì)于今天的設(shè)計(jì)而言。以人為本仍然是設(shè)計(jì)師永恒追求的目標(biāo)。美國設(shè)計(jì)師普羅所說：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要是第四維：人性。”

通過加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和教育，緊緊地把握和順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，出現(xiàn)在我們面前的將是一條寬闊的設(shè)計(jì)之路，藝術(shù)教育事業(yè)必將呈現(xiàn)出更加美好的發(fā)展前景。