[摘要]在中國幾千年的歷史中，孝觀念對于家庭的和睦團(tuán)結(jié)和國家的穩(wěn)定統(tǒng)一發(fā)揮著重大的作用。本文旨在對先秦孝觀念的形成和發(fā)展及歷史演進(jìn)作深入細(xì)致的探討，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)其中的精華，以促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]孝觀念；先秦時(shí)期；倫理道德

[中圖分類號]B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)12-0012-02

先秦時(shí)期是中國傳統(tǒng)文化、倫理道德的源頭。在孝觀念的發(fā)展中。先秦?zé)o疑是十分重要的歷史時(shí)期。孝觀念產(chǎn)生于西周。在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的歷史條件下取得了長足的發(fā)展，其對象內(nèi)涵也在不斷演變，呈現(xiàn)出一些不同于其他歷史時(shí)期的特點(diǎn)。這對中國社會倫理的發(fā)展有著極其重要的意義。

一

關(guān)于孝觀念形成于何時(shí)，近年來學(xué)術(shù)界有幾種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：孝觀念是父系氏族公社時(shí)代的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下，人們在同自然界作斗爭的過程中，除了祈求神靈保佑，惟一所能依靠的就是前人不斷積累起來的生活經(jīng)驗(yàn)。而在那時(shí)老人、長者自然而然就成了這些經(jīng)驗(yàn)的載體和傳承者，從而受到人們的敬仰、尊奉。也正是這種原因使得人們在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成尊老、敬老的傳統(tǒng)。但這些只能看作是孝觀念的萌芽和朦朧表現(xiàn)，說孝觀念形成于父系氏族公社，雖然也許具有理論和邏輯的合理性，但還是缺乏足夠的具有直接說服力的實(shí)物證據(jù)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：孝觀念起源于殷代。雖然根據(jù)文字可靠史料，“孝”字最早見于殷商的甲骨卜辭和銘文中。但是殷人對帝神及祖先的崇拜、敬奉及祭祀活動都是源于恐懼、敬畏的心理和對現(xiàn)實(shí)生活的需求。這種崇拜和信仰本質(zhì)上應(yīng)屬于宗教形態(tài)，并沒有倫理價(jià)值。

筆者認(rèn)為，作為倫理觀念的孝是西周時(shí)形成的。周人對帝神和祖先的尊奉是一種在感恩的心理驅(qū)使下的一種對祖先的報(bào)本的孝行。這種孝觀念體現(xiàn)了人報(bào)本返始的道德情感和基于這種情感產(chǎn)生的道德自覺。在周代的金文中，有大量關(guān)于孝的記載。此外，在《尚書》、《詩經(jīng)》中關(guān)于孝的論述也很多。這說明在西周，孝觀念已成為社會普遍的倫理觀念。在宗法分封制的條件下，孝觀念維護(hù)了宗法等級秩序和整個宗族的和諧穩(wěn)定，鞏固了天子、諸侯的統(tǒng)治地位，于是“孝”成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系、強(qiáng)化王朝統(tǒng)治和維系社會秩序的道德行為準(zhǔn)則。

在西周時(shí)期，孝觀念的內(nèi)容已比較完備。它包括下面兩個方面：一是對故去的父母、祖先的追孝，施孝方式主要是祭祀。如《國語·周語上》中說：“夫祀，所以昭孝也。”《國語·魯語上》云：“夫祀，昭孝也，各致齋敬于其皇祖，昭孝之至也?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！薄对姟ぶ茼灐び骸吩唬骸跋嗑S辟公，天子穆穆，於，薦廣牡，相予肆祀，假哉皇考，綏予孝子?！倍菍υ谑栏改傅男B(yǎng)。在西周的歷史演進(jìn)中，對在世父母的孝養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于對祖先的追孝，在早期更多地表現(xiàn)為孝行，而不是成熟的、理性的孝觀念。但對健在父母的孝，在這時(shí)期的文獻(xiàn)和相關(guān)資料中也還是可以找到的。如《尚書·酒誥》載：“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄吨芏Y·地官·師氏》載：“一日孝行，以親父母。”《詩·大序》日：“先王以是夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄稌ぞ悺份d“惟孝友于兄弟，克施有政?！蓖瑫r(shí)，對孝與不孝，周統(tǒng)治者也制定了具體的獎懲措施。如《尚書·君陳》載，君陳這個人，由于“令德、孝恭，惟孝友于兄弟”，所以就任命他做官。與此相反，周人認(rèn)為對不孝要嚴(yán)加懲處，在《周禮》卷10中，則把不孝列為數(shù)刑之首：“以鄉(xiāng)八刑糾萬民，一日不孝之刑，二日不睦之刑……”

二

孝的思想在西周時(shí)得到了長足的發(fā)展，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)，諸子百家對于孝的態(tài)度卻差別很大。主張返歸于“無名之樸”的道家認(rèn)為，孝是人類墮落之后產(chǎn)生的一種不吉祥的東西，認(rèn)為孝是虛偽的束縛人性的東西，故《老子》曰：“六親不和有慈孝?！薄肚f子·天運(yùn)》中則講：“利澤施于萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝哉?”主張以法治國的法家對孝觀念也持否定態(tài)度。比如《韓非子·忠孝》中說：“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂?！倍覄t以“利親”、“交孝子”為重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上奉養(yǎng)父母的重要性。如《墨子·節(jié)葬下》曰：“今孝子為親度也，將奈何哉?親貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾亂則從事乎治之……若三務(wù)者，孝子則為親度也?！倍寮也粌H承認(rèn)孝觀念的社會倫理價(jià)值，而且在哲學(xué)上給重要的地位。儒家認(rèn)為孝觀念是道德的起源，密切影響著社會的安寧。以孔子為代表的一大批儒家知識分子對西周以來的孝道進(jìn)行了繼承和發(fā)展、改造和創(chuàng)新，為孝觀念的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。這一時(shí)期，孝觀念由宗教倫理變成了家庭倫理和社會倫理。在西周，雖然孝觀念的內(nèi)涵已經(jīng)比較完備，但主要含義還是尊宗敬祖的“追孝”。而孔子則重視孝觀念的現(xiàn)實(shí)人倫道德意義。圍繞這一基本原則，他還提出許多具體的孝的理論和規(guī)范，將孝觀念發(fā)展到一個新的高度。比如，他強(qiáng)調(diào)孝觀念的核心是“敬”，認(rèn)為孝不僅是在物質(zhì)上滿足父母，而且更重要的是使父母在精神上得到尊重和慰藉?！墩撜Z·為政》載：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”孔子認(rèn)為要把“孝”和“悌”結(jié)合起來，如《論語·學(xué)而》曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！币笕藗儼研⒂^念推廣到社會關(guān)系中去，把孝觀念推廣成為一種有普遍意義的社會道德?？鬃舆€提出，子女對父母可以用婉轉(zhuǎn)的語氣進(jìn)行勸諫。這和《禮記·內(nèi)則》中說的“父母有過，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝。悅則復(fù)諫”是一致的。這些創(chuàng)新都進(jìn)一步擴(kuò)大了孝觀念的內(nèi)涵，使孝觀念的含義更加趨于完善。繼孔子之后。孟子還對孝的行為規(guī)范進(jìn)行了更詳盡的闡述和深化，并進(jìn)一步發(fā)揮孔子的仁孝思想，把家庭倫理推己及人。把孝悌觀念推廣到整個社會，如《孟子·梁惠王上》云：“老吾老，以及人之老。”由尊養(yǎng)家庭中的老者擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會上所有長者，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要去敬愛別人的父母。這為孝觀念深入社會奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國之前的社會是以血緣關(guān)系為紐帶連接的，家庭組織使國家得以成立。因此，家族內(nèi)部的穩(wěn)定對國家的統(tǒng)治有著直接的影響。所以，以尊祖來加強(qiáng)宗族內(nèi)部的凝聚力，使其延續(xù)是十分重要的。這種宗族之孝可以維系宗族團(tuán)結(jié)，保障國家安定，起到維護(hù)統(tǒng)治的作用。但是，隨著社會變革的發(fā)展和深入，到戰(zhàn)國時(shí)期，宗法體系崩潰，宗族內(nèi)部的血緣紐帶消失，使個體家庭獲得獨(dú)立，父權(quán)則成為家庭關(guān)系中的最高權(quán)力。同時(shí)。伴隨著社會實(shí)踐的發(fā)展和人們認(rèn)識水平的提高，人們的行為更趨向理性化，鬼神不再成為盲目恐懼的對象。所以，戰(zhàn)國時(shí)期，隨著宗法體系的崩潰和個體家庭的日益普遍化，孝觀念的內(nèi)容也隨之發(fā)生了很大的變化?！靶⒆妗钡囊馕度遮叺。靶⒂H”成為孝觀念最主要的部分。而且“養(yǎng)”成為“孝親”中最首要的方面。比如，《孟子·離婁下》中孟子提出的“五不孝”即“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母為戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。在這五種不孝的行為中，前三種都屬于“養(yǎng)”的要求。當(dāng)然，“孝養(yǎng)”的觀念之所以會占據(jù)主導(dǎo)地位，政府的提倡也是很重要的因素?！稇?zhàn)國策·齊策》記載：“趙威后問齊使‘北宮之女嬰兒子無恙耶?撤其環(huán)填，至老不嫁，以養(yǎng)父母，是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也?趙威后是想用嬰兒子孝養(yǎng)父母這樣的典范影響民風(fēng)。另外，在戰(zhàn)國時(shí)期，孝觀念中所包含的“順”的要求更加強(qiáng)化了。《孟子·離婁上》：“不順乎親，不可以為子?！薄吨杏埂穭t日：“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣?！薄秴问洗呵?，孝行覽》中則更甚：“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕?！?/p>

總之，隨著社會的發(fā)展，孝觀念的內(nèi)涵不斷得到豐富，孝觀念也越來越深人人心，并逐漸內(nèi)化為中華民族深厚的心理情感和人文精神，對其后中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度和人們的生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。