“溫和”這個(gè)詞似乎是一個(gè)褒義詞，尤其是對(duì)于那些曾經(jīng)親歷過(guò)激烈和劇烈之苦的人們，他們渴望溫和，其實(shí)就是渴望舒適一點(diǎn)，平和一點(diǎn)，生活對(duì)于他們至少得是可以忍受的。但是站在真相的立場(chǎng)，一些似是而非的看法恰恰容易使人遮蔽原本的真實(shí)。溫和的荒謬具有喜劇性，溫和的罪惡具有隱蔽性，溫和的病毒具有潛伏性。所以溫和作為形容詞只是一個(gè)定語(yǔ)，當(dāng)心智被定語(yǔ)麻醉，就容易忘記對(duì)事物本身的基本判斷，在心理學(xué)上這是一個(gè)典型的認(rèn)知陷阱。

“溫和腐敗”是云南省麻栗坡縣委原書(shū)記、文山壯族苗族自治州民政局原局長(zhǎng)趙仕永的“發(fā)明”。趙仕永因受賄索賄400多萬(wàn)元、貪污50多萬(wàn)元。6月29日被法院一審以受賄罪、貪污罪判處有期徒刑18年，并處沒(méi)收個(gè)人財(cái)產(chǎn)650萬(wàn)元。趙仕永說(shuō)：“我根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況發(fā)明了兩個(gè)詞，叫做‘暴力腐敗’、‘溫和腐敗’。那些不給錢就不辦事的人是‘暴力腐敗’；像我這樣，在為人辦好事的情況下收點(diǎn)錢，是溫和的，所以我說(shuō)自己是一個(gè)溫和腐敗的縣委書(shū)記?！边@并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯組合。當(dāng)“溫和”被用來(lái)修飾“腐敗”，那些因定語(yǔ)的甜香而被麻醉的心智，就可能順著“溫和”的思路放棄人性固有的防備，將“腐敗”視為理所當(dāng)然必須接受的日常生活，致使黑暗終于有機(jī)會(huì)肆無(wú)忌憚地遮蔽日光。這是“溫和”被誤用而衍生的罪惡，但又絕對(duì)與“溫和”有關(guān)。

為什么“溫和”這個(gè)詞匯會(huì)被誤用?孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！边@樣的人貌似忠厚實(shí)則惡俗，人人說(shuō)好。實(shí)則毫無(wú)是非標(biāo)準(zhǔn)。子貢問(wèn)孔子：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”孔子的回答是“末可也”。那么真正的好人是怎樣的?孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！逼鋵?shí)“鄉(xiāng)愿”的人一定很溫和，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也都不錯(cuò)。但是他是真正“亂德”的道德殺手，人們對(duì)他的肯定意味著是非標(biāo)準(zhǔn)的死亡。腐敗官員趙仕永就是一個(gè)不折不扣的“鄉(xiāng)愿”。他用溫和的方式，用與“社會(huì)潛規(guī)則”共同起舞的方式，將腐敗官員的精神世界赤裸裸地展示在光天化日之下，但那里是真正的“日全食”，沒(méi)有陽(yáng)光，只有混沌。陽(yáng)光常常是刺目的，但它照亮了一切，并標(biāo)志出每個(gè)人在天地間的具體位置。而與黑暗調(diào)情的溫和其實(shí)只是荒涼冷漠的混沌。

在趙仕永的表述中，“溫和”與“暴力”是相對(duì)而言的。但是這只是一種詭辯，因?yàn)樵诟瘮〉恼Z(yǔ)境中，“溫和”同樣是一種暴力傷害的方式。腐敗官員的表白是官場(chǎng)生態(tài)的嚴(yán)重惡化的一種折射，倘若除了“暴力”就是“溫和”，再無(wú)其他選擇，那就意味著脫韁的權(quán)力已經(jīng)彌散四野，生活中再無(wú)可容許萬(wàn)物自由呼吸生長(zhǎng)的生命空間。官員也就無(wú)須講究責(zé)任與職守，無(wú)須追問(wèn)正義與良知，對(duì)于擁有生殺予奪權(quán)力的腐敗官員而言，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者只是待宰的羔羊而已。除了“溫和”的暴力之外，還有束手無(wú)策而無(wú)可奈何的另一種“溫和”。那就是在被侮辱和被損害時(shí)，對(duì)待施暴者的溫和。不妨殘酷一點(diǎn)剖析，這種弱者對(duì)待強(qiáng)者的溫和是更可怕的，在“鄉(xiāng)愿”的隊(duì)伍中，也同樣有那些目光麻木而呆滯的弱者的影子。

我們不幸與趙仕永們生活在同一個(gè)時(shí)代，同一片土地，假如我們不想做個(gè)無(wú)恥的“鄉(xiāng)愿”，我們?cè)撛趺醋?孔子所謂的“鄉(xiāng)人之善者”是清醒和敏感的，是堅(jiān)毅和明亮的，做一個(gè)“鄉(xiāng)人之善者”，意味著要清楚地辨識(shí)邪惡，要以愛(ài)和創(chuàng)造的方式反抗邪惡。“鄉(xiāng)人之善者”要有對(duì)那些“不善者”的惡行“鳴鼓而攻之”的勇氣與自覺(jué)。對(duì)一個(gè)健康而有活力的社會(huì)而言，在所“好”與所“惡”之間并沒(méi)有騎墻與和稀泥的余地。對(duì)于邪惡，真實(shí)而有效的反抗方式就是訴諸于愛(ài)和創(chuàng)造，以敬天愛(ài)人的心態(tài)化解內(nèi)心的傷害，扭轉(zhuǎn)精神受虐的慣性思維，創(chuàng)造“官”與“民”之間持守分際，尊道貴德的秩序與規(guī)則?！胺N瓜得瓜，種豆得豆?！比魏我淮螌?duì)官員貪欲的無(wú)奈配合，任何一次對(duì)官員暴虐的屈辱服從，都是在自己和對(duì)方的心地之間種下了一粒縱惡敗德的種子。愛(ài)和創(chuàng)造的源頭活水永遠(yuǎn)在民間，對(duì)于是非的混淆所導(dǎo)致的愛(ài)的枯竭，對(duì)于正義的沉淪所導(dǎo)致的創(chuàng)造力的受遏，每一個(gè)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的普通人必須葆有一份鮮活而強(qiáng)烈的痛感。在趙仕永們和贊頌趙仕永們的愚者所構(gòu)成的社會(huì)場(chǎng)域之間，痛感就意味著道的臨在和德的蘇醒。

套用一句古話，趙仕永是個(gè)典型的“無(wú)道”昏官。在趙仕永們和曾錦春們共同構(gòu)成的官場(chǎng)生態(tài)中，“無(wú)道”本身就是最現(xiàn)實(shí)的規(guī)則。施暴者在討論一個(gè)除了腐敗和被腐敗之外沒(méi)有其他內(nèi)容的社會(huì)，但是他們忘記了，在人類歷史中，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)從未能夠成功地持續(xù)存在過(guò)，短暫的混沌之后總是跟隨著劇烈的崩解?！疤煜掠械馈钡淖罱K實(shí)現(xiàn)總需要一個(gè)塵埃落定的過(guò)程。所幸趙仕永們已經(jīng)被清醒的公眾輿論打上記號(hào)，而弱者對(duì)邪惡的反抗也愈加理性而有分寸。這正體現(xiàn)出“有道”與“無(wú)道”的本質(zhì)區(qū)別。理性而有分寸的行動(dòng)是健康的，但卻并不溫和。什么是道?在一個(gè)溫水煮蛙的陷阱中，道的臨在幫助人們標(biāo)志出事物的因果關(guān)聯(lián)，從而彰顯出選擇與決斷。麻木昏沉的“溫和”只能通向曖昧的死亡，而救己與救世的可能性都只存在于劇烈的痛感和一躍而起的果決。