孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，是儒家的創(chuàng)始人。是一位卓越的音樂(lè)家，他對(duì)我國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極深遠(yuǎn)的影響，并作出了巨大的貢獻(xiàn)。雖然他一生音樂(lè)活動(dòng)的記載和思想、觀點(diǎn)是片段語(yǔ)錄性質(zhì)的，甚至有些東西是經(jīng)后人發(fā)展而形成的，但是他給后人留下的啟示，卻是深遠(yuǎn)的、不可估價(jià)的。

古琴演奏家

古琴，在傳統(tǒng)音樂(lè)中。被尊為“樂(lè)之君”，地位不同于一般樂(lè)器，傳統(tǒng)琴樂(lè)也和中國(guó)山水畫(huà)一樣。構(gòu)成一道獨(dú)特的文化景觀?？鬃訉W(xué)樂(lè)于萇叔、學(xué)琴于師襄等人。他跟樂(lè)師師襄學(xué)彈琴曲《文王操》時(shí)，從音樂(lè)的各個(gè)角度探索音樂(lè)的表現(xiàn)力。師襄一再說(shuō)“可以益矣”，然則孔子卻一再用“未得其數(shù)”、“未得其志”、“未得其為人”的謙虛態(tài)度來(lái)嚴(yán)格要求自己。最后孔子以“精辟微妙之義入神化”的嫻熟技巧向老師匯報(bào)演奏了這首曲子，使得師襄佩服得“避席而拜”。所謂“得其數(shù)”，就是要探求音樂(lè)的一般規(guī)律。所謂“得其志”，就是要探求音樂(lè)中豐富飽滿的思想感情。所謂“得其為人”，就是要探求音樂(lè)中充滿活力的人物形象和做人的道理。無(wú)論走到哪里?？鬃佣紟е?，即使被圍于陳蔡，“不得行，絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰”。晚年。孔子回到魯國(guó)，專心致力于教育和儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的整理工作?！?詩(shī))三百篇，一一弦歌之”，“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”?？鬃铀?，“其所居堂、弟子內(nèi)，后世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書(shū)，至于漢二百余年不絕”。孔子一生，一言一行都十分謹(jǐn)慎?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》一篇，專講孔子的言行規(guī)范，涉及各種場(chǎng)合的各個(gè)方面。大到宮廷祭祀、諸侯朝會(huì)，小到坐臥導(dǎo)引、穿衣吃飯，都以周禮為準(zhǔn)則，從不逾矩。例如，在語(yǔ)言的運(yùn)用上，孔子就十分注重其規(guī)范性：“子所雅言：《詩(shī)》、《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也?！苯藯顦?shù)達(dá)先生解釋說(shuō)：“夫子生于魯，不能不魯語(yǔ)，唯誦《詩(shī)》、讀《書(shū)》、執(zhí)禮，必正言其言。所以重先王之典訓(xùn)，謹(jǐn)未學(xué)之流失也?！边@樣一個(gè)時(shí)時(shí)以周禮自勉的謙謙君子，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，“席不正不坐，割不正不食”。在選擇樂(lè)器時(shí)必然會(huì)考慮到自己的身份與樂(lè)器的品質(zhì)。相對(duì)而言，琴師地位較高，而琴又是為《詩(shī)》伴奏最適宜的樂(lè)器，加以琴體小，便于攜帶，適于孔子周。游列國(guó)時(shí)弦詩(shī)、自?shī)?，孔子好琴，便是很自然的了?？鬃訉?duì)《詩(shī)》及(詩(shī))樂(lè)的編校傳播之功，卻是文化史上不容置疑的豐碑?？鬃印跋以?shī)”、“正樂(lè)”的工作都離不開(kāi)琴?？鬃右簧鸀檎卫硐朐奶幈甲叩教幣霰冢冀K不慕榮利，堅(jiān)持節(jié)操，“飯疏食、飲水，曲骯而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，這種淡泊的人生態(tài)度和古琴簡(jiǎn)淡樸素的風(fēng)格十分和諧。也許因?yàn)榭鬃诱苁サ牡匚?，琴?gòu)臐h代發(fā)揚(yáng)光大。

音樂(lè)欣賞家

音樂(lè)欣賞是人們感知、體驗(yàn)和理解音樂(lè)藝術(shù)的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它是音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。絕不是可有可無(wú)?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d說(shuō)：“與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音學(xué)之，三月不知肉味?！薄白釉邶R問(wèn)韶，三月不知肉味?！笨鬃釉谥苡锡R國(guó)的時(shí)候，聽(tīng)到《韶》的音樂(lè)后，很長(zhǎng)時(shí)間連食肉也不知肉味了?！渡亍肥且环N大型的歌舞曲，內(nèi)容非常豐富。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“帝舜在虞氏之年已未，帝即位，作九韶之樂(lè)?！睋?jù)《尚書(shū)益視篇》記載：“蕭韶九成?！焙髞?lái)人們形容孔子是“三月不知肉味”。想不到好的音樂(lè)，不僅可以感人至深達(dá)到如此程度，還具有不可思議的力量。正因?yàn)橐魳?lè)有這種力量，孔子才愛(ài)音樂(lè)，癡迷音樂(lè)，學(xué)習(xí)演奏音樂(lè)，傳授音樂(lè)，孔子主張“禮樂(lè)治國(guó)”?！岸Y以節(jié)人。樂(lè)以發(fā)和”。據(jù)臨淄縣志載：“清嘉慶年間城東棗園村人掘得古碑，上書(shū)：‘孔子聞韶處’。后又挖得石磐數(shù)枚，擊之悅耳?！标P(guān)于樂(lè)曲。孔子在魯國(guó)與樂(lè)官談?wù)摌?lè)曲時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)：“樂(lè)其可知也；始作，翕如也，從之，純?nèi)缫玻蝗缫?，繹如也以成?！?《論語(yǔ)·八佾》)他認(rèn)為，音樂(lè)的演奏要有層次感，在樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)應(yīng)是合奏，渲染情緒，在隆重而熱烈的氣氛中開(kāi)始。接下來(lái)樂(lè)曲的旋律進(jìn)行則是像小河淌水一樣，流暢奔放，旋律既要優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏又要明快清晰，抑揚(yáng)頓挫，悅耳感人。音樂(lè)只要達(dá)到三方面的要求，就能使樂(lè)曲豐滿和諧，感人肺腑。這大概是當(dāng)時(shí)貴族宴飲場(chǎng)合中常用的一種演奏程式?？鬃拥倪@一高論，對(duì)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的規(guī)律做出了簡(jiǎn)明扼要概括性的說(shuō)明。這也是他在大量的音樂(lè)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)?？鬃影选翱芍摗笔状斡迷谝魳?lè)上，這是我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，也為以后的音樂(lè)發(fā)展起到了巨大的影響。漢代儒學(xué)家的一些音樂(lè)基本理論，便來(lái)源于此。音樂(lè)文化在禮樂(lè)思想的籠罩之下。自然也有嚴(yán)格的等級(jí)之分、尊卑之別。在倡導(dǎo)禮樂(lè)時(shí)，極力貶低民間音樂(lè)，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”(《論語(yǔ)·八佾》)。從史料中可以看出孔子在實(shí)施禮樂(lè)的過(guò)程中，要求嚴(yán)格地遵循四周的禮樂(lè)等級(jí)規(guī)范?？鬃釉谠u(píng)價(jià)音樂(lè)演奏時(shí)認(rèn)為：“是故德成而上，藝成而下。行成而先，事成而后?！?《樂(lè)記》)即作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。

音樂(lè)教育家

孔子打破“學(xué)在官府”的歷史禁錮，高揚(yáng)“有教無(wú)類”，首創(chuàng)私學(xué)。這在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的重大意義?？鬃拥臉?lè)教思想是其整個(gè)思想體系中的重要組成部分?；诳鬃訉?duì)音樂(lè)具有“興觀群怨”、“移風(fēng)易俗，安民治上”的社會(huì)功能的充分認(rèn)識(shí)，因此，他把教育中“六藝”的“樂(lè)”置于教育體系中的核心地位，極力主張發(fā)揮音樂(lè)的作用，以獲得應(yīng)有的社會(huì)效果。他認(rèn)為一個(gè)全面發(fā)展的人必須“文之以禮樂(lè)”，為人必須“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，用音樂(lè)來(lái)修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)人的內(nèi)在品質(zhì)，并以“成于樂(lè)”作為人格完善的最終目標(biāo)。所以在孔子的教育思想體系中，樂(lè)教既是內(nèi)容也是手段，既是過(guò)程也是目的。具有嚴(yán)謹(jǐn)完整的邏輯系統(tǒng)性?？鬃拥臉?lè)教內(nèi)容，是建立在“禮”、“仁”、“中庸”三大范疇基礎(chǔ)上的禮樂(lè)道德功利論。盡管他主張“有教無(wú)類”。在教育對(duì)象上突破了“禮不下庶民”的等級(jí)制的限制，但他是以周之禮樂(lè)制度的等級(jí)規(guī)范。作為其樂(lè)教的內(nèi)容和準(zhǔn)則為前提的。他對(duì)季氏用天子之樂(lè)?！鞍速栌谕ァ彼憩F(xiàn)出的憤慨之情就是突出的例證。雖然他以“仁”施行樂(lè)教，但卻要“止于禮”，即非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)。就是說(shuō)，“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都要合于“禮”的規(guī)定，才是“仁”，才能“復(fù)禮”。他所說(shuō)的“《詩(shī)》三百篇，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?《論語(yǔ)·為政》)“思無(wú)邪”就是要求樂(lè)教之樂(lè)的“思”合于“禮”是以禮限樂(lè)。因此，“禮”是本、是目的，而施“樂(lè)”不過(guò)是“復(fù)禮”的手段與過(guò)程而已，是為了更有效地維護(hù)他所崇尚的“周禮”。故《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)。乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”，這就是孔子對(duì)禮之樂(lè)教的道德內(nèi)容與審美價(jià)值取向的定位?？鬃影选爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)，“興于詩(shī)，立于禮。成于樂(lè)”作為教育完成的全過(guò)程，并把“成于樂(lè)”視為教育的終極成果?？鬃又匀绱顺缟小皹?lè)”。是因?yàn)椤皹?lè)”與“禮”一樣，在周文化中具有至高無(wú)上的地位，不過(guò)是把外在的禮的規(guī)范性要求，通過(guò)音樂(lè)潛移默化地滲透到個(gè)體的心理中，內(nèi)化為一種自覺(jué)的內(nèi)在要求。即受教育者學(xué)習(xí)音樂(lè)。在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，再加上心智聰慧與意志體魄這些成人的必要條件，又在禮的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)各種社會(huì)禮儀、行為規(guī)范。使之內(nèi)外統(tǒng)一。就是“成于樂(lè)”了。顯然，這時(shí)的“樂(lè)”已經(jīng)不同于一般意義上的音樂(lè)，而是由“道、德、仁、藝、詩(shī)、禮、樂(lè)”的教育邏輯過(guò)程。最終所形成的完美人格之“樂(lè)”了，即孔子所說(shuō)的：“如減武仲之知，公綽之不欲。卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可成人矣?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

結(jié)語(yǔ)

“禮”、“仁”與“中庸”是孔子音樂(lè)思想的精髓?！岸Y”與“樂(lè)”是“六藝”的組成部分，也是音樂(lè)美學(xué)的綜合概念。這在孔子思想體系中有著完整的闡釋?！跋才?lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?《禮記·中庸》)孔子追求的音樂(lè)是“美”和“善”的統(tǒng)一，并為“仁”服務(wù)，提倡的是“雅樂(lè)”，反對(duì)的是“鄭聲”，主張的是用音樂(lè)教化民眾，恢復(fù)拯救春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的局面。以求合“《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述”。所以說(shuō)。本質(zhì)上講孔子的音樂(lè)思想是合乎封建統(tǒng)治需要的。晚年的孔子“返魯“后，被政府安排在“正樂(lè)”部門工作。他在鑒于“周室微而禮、樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺”的情況下，便從周王室的樂(lè)工在民間采集的三千多首民歌中，精選了三百零五首，編成了一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，并把這部書(shū)選為儒家的必修科目，這也是我國(guó)第一部歌曲總集。