神州五岳，似乎惟北岳恒山香火欠旺，顯出冷清，有些落寞。相信到過五岳的，不會沒有同感。但是，正是這遭人冷落的恒山，卻擁有九州獨絕的天下奇觀，那便是高懸峭壁之上、令世人驚嘆的懸空寺。

懸空寺的懸

如果單從名稱上看，這懸空寺難免讓人誤會，以為又不過一處比丘之所，但從建造者、選址意圖、常住寺僧看，其實不然，它既非佛教廟宇，亦非儒家祠堂，當是一處道教叢林。它因天師道長寇謙之的遺訓而建，天師道長去世后，其弟子們艱辛籌備了43年，于北魏太和十五年(491)建成，距今已逾1500多年了。它的存世，對研究我國早期宗教情況和中國古代建筑藝術，闡釋華夏山水文化，品味國學思想精髓，都是彌足珍貴的文物遺跡。

北岳恒山在大同東南，其主峰玄武峰在山西渾源縣境內，海拔2017米，比五岳獨尊的泰山還要高出近500米，由金龍峽東、西兩峰組成，東為天峰嶺，西名翠屏山。懸空寺就坐落在翠屏山上。它面對天峰嶺，背倚翠屏山，上靠危崖，下臨深谷，舉目望去，就如一排錯落有致的空中樓閣憑空貼在懸崖峭壁上。其驚險場面，誰見了都會為之捏把汗。這種遠離塵囂、隱逸林泉的選址風格，恰好體現(xiàn)了道家性好清凈、主張無為的思想追求。

在主峰山腳下，見谷底立有一塊巨石，上刻“壯觀”二字，碩大、鮮紅，且字旁多出一“點”，我不禁駐足凝視。導游介紹說，那是唐代大詩人李白對懸空寺的贊譽，旁邊又多出一“點”，那是比壯觀還要壯觀的意思。相傳，詩人游覽時，一時想不出更好的贊美之詞，便靈機一動，在“壯觀”旁邊再加上一“點”，以免留下終身遺憾。

懷著輕松愉悅的心情，緊隨導游身后，沿著陡峭的石階，一步步朝懸崖上攀爬。見懸空寺樓殿下支著好些涂漆鋼管，便有些不解。導游笑道，那是專為消除游客心理上的安全顧慮而設的，其實完全沒有必要。這懸空寺依照力學原理，經(jīng)過精確計算，半插橫梁為基，巧借巖崖暗托。橫木梁有“鐵扁擔”之稱，是用本地特產(chǎn)的鐵杉木加工而成的?！拌F扁擔”呈方形，經(jīng)過桐油浸泡，既可防潮防腐千年不朽，又不怕蟻蛀蟲咬，哪里用得著鋼管來幫忙?經(jīng)此一說，再看懸空寺，果然那驚險就大打了折扣。

好不容易爬到進門亭，回頭往下一看，發(fā)現(xiàn)萬丈深淵就在腳下，令人膽顫心驚，真是“飛閣丹崖上，白云幾度封。蜃樓疑海上，鳥到?jīng)]云中”!

沒有香火的懸空寺

邁入進門亭，這才正式進到懸空寺。導游介紹說，這懸空寺面積雖只有152.2平方米，卻建有殿閣室窟40余間。房屋高低錯落，左右回環(huán)，既相互關聯(lián)，又彼此獨立，全為木質框架式結構。這也是一絕。

踏著連接樓殿的棧道，踩著吱吱作響的木板，游客們的心會不由自主地懸起來。我小心翼翼地提起腳步，屏住呼吸，如履薄冰般地跟在導游身后，生怕一腳踩空，掉下山崖。

懸空寺建筑的驚險奇巧，的確令人叫絕，但所到之處卻只見殿閣不見道僧，不免有些蹊蹺。

原來，懸空寺早年一直住有不少道人，香火之旺，遠近聞名?？傻搅松鲜兰o“大躍進”年代，道士被統(tǒng)統(tǒng)趕走了。想不到幾十年后搞旅游開發(fā)，懸空寺卻成了道去樓空、了無生氣的棄寺。

三教供奉的三教殿

一路游覽來到三教殿。

這里是全寺最高點，距離地面足有20層樓高，也是全寺最大、最具代表性的建筑。因其后面挖有石窟，形成一半房子一半洞的特有建筑格局，顯得異常牢固。直到這時，游客們才會放下心來。

殿內供奉著儒、釋、道三教鼻祖的塑像。這種佛、道、儒三教相居一殿和平共處實屬罕見。很顯然，它展現(xiàn)的是一種三教合流、共澤中華的思想。同樣，這也是一種相當美好的愿望與追求。因此，后人戲稱三教殿為“宗教統(tǒng)戰(zhàn)部”，既幽默風趣又形象逼真，說他們前嫌盡釋，終于走到一塊“平起共坐，同享人間煙火”了。因此，我懷著格外濃厚的興趣，特意仔細觀賞了這“宗教統(tǒng)戰(zhàn)部”，尤其是三尊塑像的面部表情，結果卻發(fā)現(xiàn)事情并非如此。

首先是位置問題。

釋迦牟尼迎面居中占居的是當仁不讓的主位首席，那身份一看就知道是“主要”者。道家李耳迎面居右，毫無疑問，他位列次席，雖不算最好，卻也不差。而儒家孔老夫子則迎面靠左，是陪了末座的。如此主從分明、尊卑顯現(xiàn)的座次，排列的依據(jù)又是什么呢?是以姓氏筆畫為序，還是按英文名稱的字母來排?是憑抽簽抓鬮確定，還是靠投票選舉產(chǎn)生?是論年齡、地位、學問、資歷，還是江湖朝野影響?是取決于信眾人數(shù)的多寡，還是廟祝聲勢的強弱?總之，不論是哪一種，都必須有一個說法。但是，恰恰在這至關重要的一點上，“統(tǒng)戰(zhàn)部”里沒有“說法”，既無相關記載，也未見有任何說明，一筆糊涂賬。

其次是姿態(tài)問題。

釋迦牟尼雙腳疊交，盤腿端坐于佛壇之上。左手撫大腿，右手半舉于胸前，手指直豎。這姿態(tài)，說明佛教的“坐”是落實了的，還說明釋迦牟尼正在講經(jīng)布道，其“主”的身份顯而易見。而儒家、道家呢?都安排的是站姿，且身后連張充門面的凳椅都沒擺，那“坐”無論怎么解釋，都是落了空的。且孔子雙手籠袖，老子似揖非揖，他們除了未執(zhí)拂塵之類的法器外，與堂前維持道場課堂秩序的童子小廝幾乎無異。

第三是隨員陣勢問題。

釋迦牟尼左右皆有金剛菩薩比肩隨侍護駕，顯得氣勢奪人，派頭十足。而老子、孔子均形單影只，不要說陣勢派頭那些奢望了，就連基本的人氣有沒有都得打問號。

第四是服飾裝束問題。

衣帽取人固不可取，但衣帽畢竟能在某種意義上顯示身份的尊卑，不可小視。釋迦牟尼通身金妝，金光閃閃，顯得君臨三界，雍容華貴。而孔子、老子皆是削肩大袖的麻布長袍，色彩也是民間常用的極普通的五色水彩，毫無尊貴之像。

在如此多的方面，存有迥異的差別和“待遇”，哪里談得上“平起共坐”呢?

據(jù)史料介紹，自西漢末年佛教傳入我國后，儒、道、佛三教就開始明爭暗斗了。盡管人們懷著十分美好的愿望，特地給他們修建了“統(tǒng)戰(zhàn)部”，把他們請到了一塊，但為何又要設一個貌合神離的“局”呢?如此看來，設置“統(tǒng)戰(zhàn)部”的人們，是不是在巧妙地暗示后人，三教合流、相得益彰、構建和諧、澤被天下，亦將是路漫漫其俢遠兮。