為促進(jìn)甘肅與新疆兩省(區(qū))文化交流、增進(jìn)甘肅人民對(duì)新疆地區(qū)歷史和文化的了解、加強(qiáng)館際之間的交流與合作，2009年7月1日，甘肅省博物館隆重舉辦了“新疆絲綢之路文物精華展”。此次展覽的展品來(lái)自新疆天山南北各地，包括彩陶、青銅器、毛織品、絲織品、壁畫(huà)、雕塑、古文字文書(shū)、錢(qián)幣以及反映新疆各族人民審美趣味的器皿、飾品等各類(lèi)文物127件(組)，展出時(shí)間六個(gè)月。

新疆與內(nèi)地早在漢通西域之前就開(kāi)始了文化接觸。中原文化在西部地區(qū)由東向西傳播，北方草原文化也逐漸開(kāi)始向南滲透，這就加速了農(nóng)耕文明與草原文明的交融。伴隨著這一交融，馳騁在北方草原上的游牧民族把中國(guó)與中亞、西亞等地的各個(gè)沙漠綠洲連接起來(lái)，成為東西方文化交流的中介。漢以后，隨著西域都護(hù)府的設(shè)立、絲綢之路的進(jìn)一步暢通和屯田制的推行，新疆成為東西方政治聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始影響西域地區(qū)。同時(shí)，西方的物質(zhì)文明與精神文明亦遠(yuǎn)播至此，大大豐富和促進(jìn)了中原文化的發(fā)展。

但和西域地區(qū)的國(guó)家正式建立關(guān)系卻始于西漢武帝派遣張騫兩次出使西域。此后直至唐代，由于新疆地處絲綢之路的中樞地段，這條著名的貿(mào)易古道在天山南北，以血管般的道路系統(tǒng)，輸送、交換著東西方不同文明的營(yíng)養(yǎng)，使新疆文化既得益于東方的漢文化，又受到來(lái)自南亞、中亞、西亞以至希臘、羅馬等西方文化的影響，呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象。

新疆是西出陽(yáng)關(guān)之后與隴原大地最近的貿(mào)易通道，兩者的關(guān)系密不可分、影響深遠(yuǎn)。因此，甘肅省博物館在成功舉辦了大型基本陳列“甘肅絲綢之路文明展”兩年之后，特別推出了“天山南北·古道遺珍——新疆絲綢之路文物精華展”，使觀眾通過(guò)展覽了解新疆的歷史、文化以及新疆段絲綢之路的重要地位和它所發(fā)揮的重要作用。此次展出的127件(組)展品全部為珍貴文物。這是繼1983年“新疆古尸展”之后，新疆文物在甘肅的首度展出。展覽分為“古老的西域文明”、“多樣的語(yǔ)言文字”、“流布的佛教信仰”、“華美的紡織藝術(shù)”、“多彩的社會(huì)生活”、“精致的美食遺存”、“形式多樣的貨幣”七個(gè)單元。

古老的西域文明

主要展出陶器和青銅、黃金制品。

西域地區(qū)自遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代起就留下了人類(lèi)活動(dòng)的痕跡。從分布于天山南北的文化遺址可透視出西域早期居民過(guò)著狩獵與采集的生活，并開(kāi)始使用陶器。器物上的簡(jiǎn)單裝飾紋樣不僅反映了西域遠(yuǎn)古居民的審美觀和當(dāng)?shù)氐脑妓囆g(shù)，亦充分顯示著他們豐富而充實(shí)的精神世界。同時(shí)，在新疆北部的阿爾泰山、中部天山、南部昆侖山及阿爾金山等地區(qū)均發(fā)現(xiàn)巖刻畫(huà)。此外，自伊犁河流域發(fā)現(xiàn)的青銅武士俑、對(duì)獸和瑞獸銅環(huán)，烏魯木齊南山出土的蘑菇狀立耳圈足銅鍑及阿拉溝等地出土的黃金藝術(shù)品，則成為這一時(shí)期藝術(shù)成就的標(biāo)志，顯示出西域古老文明與中亞西亞草原青銅文化間的密切聯(lián)系。

多樣的語(yǔ)言文字

主要展出了佉盧文、焉耆龜茲文、回鶻文、阿拉伯文、哈卡尼亞文等古文字文書(shū)。

新疆是我國(guó)歷史上使用過(guò)語(yǔ)言文字最多的地區(qū)。自漢代起，其獨(dú)特且使用多種文字的結(jié)構(gòu)開(kāi)始成形。歷史上，在新疆流行過(guò)漢文字、阿拉美文字和婆羅米文字三大文字系統(tǒng)，使用過(guò)印歐語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系和閃含語(yǔ)系的18種語(yǔ)言。在眾多的古代語(yǔ)言文字中，漢文為新疆發(fā)現(xiàn)古文字中時(shí)代最早者之一，其分布區(qū)域最廣、類(lèi)別最多、數(shù)量最大、內(nèi)容最豐富。此外，佉盧文、焉耆龜茲文、回鶻文和察合臺(tái)文等數(shù)量也較多。漢文文獻(xiàn)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化和宗教方面，而民族文字之文獻(xiàn)，除與世俗有關(guān)的官府文書(shū)、契約、公私往來(lái)信函外，宗教文獻(xiàn)頗多，其中佛教文獻(xiàn)居重要地位。1975年焉耆縣錫克沁佛寺遺址出土的焉耆文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》劇本是用焉耆語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的一部大型分幕劇作，據(jù)目前所知，這是我國(guó)最早的劇本。吐魯番阿斯塔那135號(hào)墓出土的粟特文買(mǎi)賣(mài)女奴文書(shū)立于高昌延壽十六年(639)，內(nèi)容完整，字體整潔美觀，極富藝術(shù)性，是研究高昌歷史和絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)、民族狀況的珍貴資料。

流布的佛教信仰

主要展出了佛教寫(xiě)經(jīng)、菩薩頭像、克孜爾石窟壁畫(huà)摹本等。

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的完善與發(fā)展后開(kāi)始東漸。在古代印度佛教?hào)|漸過(guò)程中，西域起著至關(guān)重要的作用。其中，于闐是佛教傳入我國(guó)的第一站。佛教傳入新疆后很快成為當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅牡谝蛔诮?，而且還形成了于闐、疏勒、龜茲、焉耆和高昌等佛教中心。大約從公元3世紀(jì)開(kāi)始，大乘佛教已在新疆不少地方流布，并出現(xiàn)了于闐和高昌這兩個(gè)中心。在于闐和高昌之間，則主要為小乘佛教流行地區(qū)，龜茲與焉耆是其中的代表。由于佛教在新疆的影響力非常大，因此，遺留的佛教文物及藝術(shù)品非常豐富，有佛教典籍、各類(lèi)佛像、石窟與佛寺遺址、壁畫(huà)、佛塔、舍利盒等。南北朝到唐代，是新疆佛教乃至佛教文化得以發(fā)展的黃金時(shí)期，此時(shí)，石窟寺、寺院和佛塔幾乎遍布了天山以南地區(qū)。其中，克孜爾38窟彌勒說(shuō)法圖摹本，線條流暢而不浮飄，具有龜茲壁畫(huà)早期以石青、石綠、白為主調(diào)之特點(diǎn)，菩薩肌膚用線粗細(xì)均勻，勾勒出的體型豐滿、堅(jiān)韌而不呆板，展示了龜茲人體的“屈線盤(pán)絲”畫(huà)法。

華美的紡織藝術(shù)

主要展出了保存完好的毛、絲、棉、麻等各種紡織品。

中國(guó)是最早發(fā)明絲綢的文明古國(guó)。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)古人織出的絲綢美如云霞，薄如蟬翼。然而，歷史的風(fēng)云使這些令人神往的絲綢消失在時(shí)間車(chē)輪碾碎的塵埃之中。所幸，西域漫卷的黃沙把古道上輾轉(zhuǎn)運(yùn)來(lái)的中國(guó)古代絲綢保存下來(lái)，并展現(xiàn)在了世人面前。新疆得天獨(dú)厚的自然環(huán)境使得古遺址、古墓葬中的紡織品保存得相當(dāng)完好。迄今發(fā)現(xiàn)的紡織品有毛、絲、棉、麻等，其中年代最早者為公元前2000年前后的毛紡織品。這些華美的紡織品，不僅作為衣料服務(wù)于人們的生活，在織制過(guò)程中，它們就作為古人表現(xiàn)思想、藝術(shù)、道德情操的對(duì)象，被傾注了豐富多彩的文化信息，呈現(xiàn)出東西文化交流融匯的祥和氣息。其中，自洛浦山普拉墓地1號(hào)墓出土的馬人武士壁掛為一大型藝術(shù)壁掛局部。上方一組為“馬人”，下方是手持長(zhǎng)矛的武士。壁掛織制精細(xì)，面部肌肉結(jié)構(gòu)清晰寫(xiě)實(shí)，立體感強(qiáng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。吐魯番阿斯塔那332號(hào)墓出土的聯(lián)珠鸞鳥(niǎo)紋錦，其圖案被稱作是波斯薩珊式風(fēng)格，克孜爾石窟壁畫(huà)、波斯薩珊銀器上都有這一特征的立鳥(niǎo)紋圖案，為中西紋樣的比較研究提供了寶貴資料。

多彩的社會(huì)生活

主要展出隋唐時(shí)期新疆出土的的各類(lèi)雕塑、繪畫(huà)作品及生活必需品等。

絲綢之路的開(kāi)通使新疆古代文化藝術(shù)步入一個(gè)新的階段。此時(shí)，不僅東西方優(yōu)秀文化藝術(shù)流傳到了新疆，并通過(guò)新疆傳播到我國(guó)內(nèi)地，而且中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)也隨著商業(yè)貿(mào)易與交通的發(fā)展而向西流布，東西方藝術(shù)的相互滲透成為這一時(shí)期文化藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。在這塊包容著諸多文化記憶的神秘土地上，先人們用各種藝術(shù)手法盡情地展示他們的生活。特別是社會(huì)發(fā)展鼎盛時(shí)期的隋唐時(shí)代，其文化遺產(chǎn)色彩斑斕，尤其是涌現(xiàn)出的各類(lèi)雕塑、繪畫(huà)作品及生活必需品等，從不同的側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活情態(tài)和高雅的生活情調(diào)。吐魯番阿斯塔那墓地13號(hào)墓出土的墓主人生活圖，以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)了墓主人生前奢華的生活。整幅畫(huà)面用筆粗放，線條簡(jiǎn)潔，形象古樸，信手揮灑，畫(huà)風(fēng)與河西地區(qū)魏晉時(shí)墓室壁畫(huà)基本雷同。這是我國(guó)目前出土年代最早而且保存完好的一幅紙本畫(huà)，彌足珍貴。吐魯番阿斯塔那墓地206號(hào)墓出土的彩繪舞女俑身材比例適度，面部淡抹胭脂，繪斜紅，狀靨，眉間額際飾紅色花鈿，唇點(diǎn)朱;外罩彩色窄袖絹衣，腰系花錦寬帶，披帛繞肩，衣裙曳地，宛若真人。那飄逸凝重的神態(tài)，纖若游絲而富有彈性的衣紋，典雅的神韻，引人遐想。這種繪與塑的巧妙結(jié)合，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，它與吐魯番出土的絹畫(huà)舞伎圖中的舞伎裝束相似，并互為映照，再現(xiàn)了唐代盛壽樂(lè)舞的盛況。盛壽樂(lè)舞是武則天時(shí)期的創(chuàng)新，在同一時(shí)期，邊遠(yuǎn)的西域多民族地區(qū)也出現(xiàn)了這種妝飾。由此可見(jiàn)，中原地區(qū)的文化對(duì)于邊疆地區(qū)影響深遠(yuǎn)，并有著密不可分的淵源關(guān)系。吐魯番阿斯塔那墓地187號(hào)墓出土的雙童圖， 描繪了兩個(gè)正在草地上追逐嬉戲的兒童。畫(huà)中的卷毛小狗的故鄉(xiāng)在唐代稱為“大秦”或“拂菻”的東羅馬帝國(guó)，故稱拂菻狗，是唐代從西域引進(jìn)的新物種，后逐漸由王朝貢品演變成民間十分招人喜愛(ài)的玩物。

精致的美食遺存

主要展出吐魯番阿斯塔那墓葬中出土的各種精致的花式糕點(diǎn)、麻花、小油馕、餃子、餛飩等。

飲食是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的第一要素，是民族文化生活的重要組成部分。從考古發(fā)掘和文獻(xiàn)記載可知，天山南北不同歷史時(shí)期墓葬中出土的烤肉，制作手法比較原始的粟餅，精美的面點(diǎn)、餃子與粽子，各種干果及種類(lèi)繁多的飲食器具等均展現(xiàn)出一幅幅豐富多彩的生活圖景。先民們?cè)诒３肿晕疑ρ永m(xù)的過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，從草原和高山地區(qū)以肉食為主，到綠洲地帶居民逐步確立以麥、粟等糧食為主食，以蔬菜、瓜果和一定肉食為副食的飲食結(jié)構(gòu)，初步形成以蒸、煮、烤、煎、炸、烹為基本手法，以色、香、味、形為終極效應(yīng)，具有整體性、完美性和營(yíng)養(yǎng)性的綜合烹飪藝術(shù)，形成了具有自身鮮明特點(diǎn)的飲食體系和風(fēng)味，掀開(kāi)了飲食文化美化生活的歷史篇章。

本次展出的各種花式糕點(diǎn)、麻花、小油馕、餃子、餛飩等，為我們探索唐代面點(diǎn)技藝提供了珍貴的實(shí)物資料，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)居民較高的面食制作水平與農(nóng)耕文明的發(fā)展?fàn)顩r。它們不僅再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)該地區(qū)居民的飲食構(gòu)成，也體現(xiàn)了中原飲食文化的影響，實(shí)為國(guó)內(nèi)外所罕見(jiàn)的珍貴文物。

形式多樣的貨幣

主要展出在新疆流通過(guò)的各種古代貨幣。

早在漢以前新疆與中原地區(qū)就存有聯(lián)系，絲綢之路的開(kāi)通和西域都護(hù)府的設(shè)立使新疆與內(nèi)地的聯(lián)系進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。中原王朝鑄造的錢(qián)幣傳入新疆地區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)刎泿沤?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于受內(nèi)地鑄幣業(yè)的影響及為滿足市場(chǎng)流通，當(dāng)?shù)匾噼T造了許多貨幣，如漢佉二體錢(qián)、喀喇汗朝錢(qián)幣、漢龜二體錢(qián)、龜茲小銅錢(qián)、高昌吉利錢(qián)、突騎施錢(qián)和回鶻錢(qián)幣等。

絲綢之路的暢通，溝通了我國(guó)與西方諸國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)，部分外國(guó)貨幣相繼傳入新疆乃至內(nèi)地，有些貨幣一度在某些地區(qū)作為流通貨幣使用過(guò)，如貴霜錢(qián)、波斯薩珊朝銀幣和東羅馬金幣等。新疆發(fā)現(xiàn)的錢(qián)幣不僅具有與全國(guó)一致的共性，而且具有鮮明的地域特色，同時(shí)，還具有一定的國(guó)際性，充分體現(xiàn)了文明的交流與融合。

古代新疆以其獨(dú)特的地理風(fēng)貌孕育了具有自己特色的文化景觀。但是這種文化不是孤立發(fā)展的，而是在不斷吸收周鄰諸民族、諸地區(qū)文化精華的基礎(chǔ)上形成的，給它輸送這種精華者乃是舉世矚目的絲綢之路。正是這條四通八達(dá)、縱橫交錯(cuò)的交通網(wǎng)絡(luò)使古代新疆在文化交流中扮演著重要的角色，而新疆文化的開(kāi)放性特征也從中得到極好的詮釋。