【摘要】：“親親相容隱”是我國(guó)封建社會(huì)法制中的一項(xiàng)基本法律原則，在古代司法實(shí)踐中曾承載了重要的社會(huì)職能，體現(xiàn)了古代嚴(yán)刑峻法中溫情的另一面，其對(duì)于人性的尊重，對(duì)于正在進(jìn)行法治建設(shè)今天依然有著重要的啟迪作用

【關(guān)鍵詞】：歷史沿革 性質(zhì) 現(xiàn)代法 啟迪

一、歷史沿革

“親親相容隱”思想由來(lái)已久。早在周禮中就有“為親者諱”的說(shuō)法，到了漢代，始作為刑罰的重要適用原則確定下來(lái)，意指一定范圍內(nèi)的親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)和作證。

《前漢書(shū)，宣帝本紀(jì)》記載，地節(jié)四年詔曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自夸予首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。”大意是說(shuō)子女幫助父母、妻子幫助丈夫、孫子幫助祖父母掩蓋犯罪事實(shí)的，一概不追究其刑事責(zé)任。父母幫助子女、丈夫幫助妻子、祖父母幫助孫子掩蓋犯罪事實(shí)的，一般情況下可不負(fù)刑事責(zé)任，死刑案件則上請(qǐng)廷尉，由其決定是否追究首匿者罪責(zé)。按照律文，親屬相容隱即始于此，有的書(shū)中也表述為“親親得相首匿不為罪”或“同居相隱不為罪”原則。從此以后，“親親相容隱”便成為漢律中定罪量刑的一項(xiàng)基本原則正式確立下來(lái)。

“親親相容隱”的思想到了唐朝得到全面而完備的發(fā)展，主要表現(xiàn)在，親屬容隱制度的范圍更為擴(kuò)大，具體內(nèi)容上更為嚴(yán)密?！短坡?，名例律》中規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母、外孫，若孫之?huà)D、夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱；部曲、奴婢為主隱；皆勿論，即漏其事及語(yǔ)消息亦不坐。其小功以下相隱，減凡人三等。若犯謀叛以上者，不用此律?！笨梢?jiàn)，在這里容隱親屬的范圍不再局限于漢代的父母子女、夫妻、祖孫，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到同居的親屬、不同居的同姓大功以上親屬及外祖父母、外孫、孫媳、夫之兄弟、兄弟妻等。除此之外，奴婢或仆人可以為主人隱匿犯罪，這些隱匿行為都不受到處罰。其他不同居的小功以下親屬如果隱匿犯罪，則較之普通人犯罪降低三個(gè)等級(jí)對(duì)其進(jìn)行減輕處罰。在容隱親屬范圍擴(kuò)大的同時(shí)，容隱行為的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)展。唐以后各朝均沿襲了這一制度，譬如，《宋刑統(tǒng)，名例律》的相關(guān)規(guī)定與唐完全一致。

至近代民國(guó)時(shí)期，1928年，南京國(guó)民政府刑法將親屬容隱的范圍擴(kuò)充到包括夫妻、四親等以內(nèi)的宗親、三親等以內(nèi)的外親、二親等以內(nèi)的妻親。1935的《中華民國(guó)民事訴訟法》和《中華民國(guó)刑事訴訟法》，又進(jìn)一步將容隱范圍擴(kuò)大至五親等以內(nèi)的血親、三親等以內(nèi)的姻親，且均有親屬拒絕作證權(quán)及不得令親屬作證等明確規(guī)定。從行為的本質(zhì)看，相隱行為已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N法定權(quán)利。

1949年，新中國(guó)成立以后，歷史掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，全面廢止了國(guó)民黨時(shí)期的偽憲法、偽法統(tǒng)。當(dāng)然新中國(guó)在建國(guó)之初，也有人曾經(jīng)提出一定范圍內(nèi)保留對(duì)親屬間犯罪可以相互容隱，一定范圍內(nèi)的親屬之間得享有拒絕作證權(quán)及不得令親屬作證的規(guī)定，但最終沒(méi)有在以后頒布的刑事法律中體現(xiàn)出來(lái)。

二、性質(zhì)的甄別

從歷史的角度看，“親親相容隱”這一原則貫穿了中國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)并發(fā)揮著巨大作用，有其深刻的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德背景。畢竟，作為中華傳統(tǒng)的儒家思想，貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，更體現(xiàn)在這個(gè)刑事法的原則中。在封建社會(huì)中，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和等級(jí)制度是整個(gè)封建社會(huì)政治制度的核心與基礎(chǔ)。而親親相容隱的思想正是以血緣親情為基礎(chǔ)，對(duì)家長(zhǎng)權(quán)予以嚴(yán)格的確認(rèn)和保護(hù)，既達(dá)到了家庭和睦，又維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，可謂是一舉兩得。衍射至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在允許親親相容隱下，封建的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正是由于家庭的和睦穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才得以有序開(kāi)展，最終促進(jìn)了整個(gè)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從辯證的角度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，親親相隱的原則是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的，有其腐朽的階級(jí)內(nèi)核，作為一種社會(huì)控制手段，具有濃厚的封建宗法色彩，其使法律道德化，從而深深地烙上了人治的色彩。

但事物的存在總有其合理的一面，延續(xù)幾千年的親親相容隱原則還有積極的、善的一面，譬如，強(qiáng)調(diào)家庭和睦，強(qiáng)調(diào)家庭成員間相互扶助，強(qiáng)調(diào)子孫對(duì)父祖、卑幼對(duì)尊長(zhǎng)的尊敬、贍養(yǎng)的義務(wù)等等，這些無(wú)一不是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，更在某種程度上體現(xiàn)了人性光輝的一面。而保護(hù)親人之間自然的情感關(guān)系，使人們?cè)诜缮钪幸廊荒芨惺艿接H人的溫情，本身就體現(xiàn)了現(xiàn)代法律的時(shí)代精神和人文要素。

三、對(duì)于現(xiàn)代法制的啟迪

當(dāng)下中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的吸納世界各國(guó)先進(jìn)的法律理念，現(xiàn)行法律體系中，隨處可見(jiàn)法律移植的痕跡，但如何對(duì)待我們自身法律文化傳統(tǒng)中的“精粹”部分，始終考慮得較少，這不能不說(shuō)是一種遺憾。 縱觀世界各國(guó)，無(wú)論在大陸法系國(guó)家，還是在英美法系國(guó)家，我們今天依然可以尋見(jiàn)“親親相容隱”的影子，自然，在國(guó)外，是沒(méi)有這樣一個(gè)名詞的，但在精神內(nèi)涵上，這些發(fā)達(dá)國(guó)家的某些規(guī)定卻與“親親相容隱”原則所確認(rèn)的近親屬有拒絕作證的權(quán)利及包庇犯罪可以減免刑事責(zé)任方面“貌離神卻合”。譬如1994年《法國(guó)刑法典》、1976年《德國(guó)刑法典》，1975年《意大利刑法典》都規(guī)定，故意隱匿自己的近親屬或者為親屬作偽證等行為，均不認(rèn)定為犯罪；臺(tái)灣地區(qū)的刑事法中依然繼承了“親親相容隱”相關(guān)方面的精神。

現(xiàn)代刑事法律制度中，“親親相隱”制度引申出的近親屬享有拒絕作證的權(quán)利及包庇近親屬犯罪可以減免刑事責(zé)任方面的規(guī)定，體現(xiàn)了國(guó)家在法律制度的設(shè)計(jì)上對(duì)人權(quán)、人性的尊重，體現(xiàn)了一個(gè)文明社會(huì)所倡導(dǎo)的對(duì)人性的崇尚以及對(duì)人權(quán)的保護(hù)，反映了人性需要、順應(yīng)了時(shí)代要求、體現(xiàn)了民心民意。當(dāng)代中國(guó)正在全力建設(shè)法治國(guó)家，這個(gè)過(guò)程不僅是一次法律制度的創(chuàng)建過(guò)程，更是一次法倫理重新審視、重新定位、重新建設(shè)的過(guò)程，“親親相容隱”原則中強(qiáng)調(diào)的家庭親情的合理內(nèi)核，應(yīng)當(dāng)作為新型法倫理的一部分，重放光彩。