自居為弱者的人，墮落最快。起初只是忿激不平，下一步就允許自己做各樣的壞事

自居為弱者的人，墮落最快。起初只是忿激不平，下一步就允許自己做各樣的壞事，因為他覺得，反正自己是受了委屈的一方，做什么都有情可原。他自己縱容自己，便以為別人也同情他，而不知外界的輿論，和他那個小天地中的并不一樣。當年漢朝對郅支單于確有不公道的地方，而郅支襲殺漢使，只是使后人對他的身死國滅，少了許多同情。匈奴雄強的時候，很少做鬼鬼祟祟的事;一旦勢衰氣沮，體面全無，其羈留蘇武，不知對自己有哪方面的好處，倒是成就了蘇武的名節(jié)。

宋蒙之間，使節(jié)往來，本來也正常。南宋自從聯(lián)蒙滅金，自毀屏藩，立時覺到北風之寒，又謀河南不成，老羞成怒，此后看到蒙古使臣，心境大變。大臣真德秀說，自古兩國交兵，使臣不絕，縱使蒙古人侵犯我國，若有使者，還是要以禮相待。這番議論，才符合大國之體。而不久之后，宋蒙交兵，蒙古又派使者來，南宋便拒于國門之外了。以后對北使時拒時延，莫衷一是。蒙古使臣中，有一個叫月里麻思的，因為言語沖突，被囚禁在長沙三十六年，最后死在那里。蒙古人報復，也把一個宋使扣了七年。忽必烈當上大汗后，宋蒙關(guān)系才有所緩和，他派郝經(jīng)出使南宋，想罷兵修好。

郝經(jīng)是北方的理學名儒，他的學術(shù)，是漢人之學;他的出身，當算是金朝遺民。他給忽必烈辦事，并無不安，因為在他看來，道統(tǒng)高于皇統(tǒng)，只要能行中國之道，當皇帝的是漢是夷，沒什么分別。“中國而既亡矣，何必中國之人而后善治哉?”這種議論，放在后世，必給戴上幾頂帽子，但那時雖有華夷的大防，國家概念和現(xiàn)代的還很不一樣。在郝經(jīng)，夷夏之別更多的是文化的，而不是民族或國家的，他相信自己的出仕，符合用夏變夷的大道，“傳正脈于異俗”。何況，他沒做過一天宋朝的子民。

南宋聽說郝經(jīng)要來議和，在朝廷上討論，最后主戰(zhàn)的傾向占上風。南宋丞相賈似道命令地方將領(lǐng)把郝經(jīng)扣留在真州(現(xiàn)在的江蘇儀征)軍營，這一扣就是十六年。

蒙古人南侵的野心，未必因一紙和議而打消，便是不扣留郝經(jīng)，宋蒙之戰(zhàn)也難避免。不過在南宋方面，此時與蒙人議和，盡管束不住北方的馬蹄，但也不會束住自己的手腳，何必落人口實?把這樣一位名儒扣留起來，于大局何補?當時南宋的軍隊和蒙軍交手，拼命的少，逃命的多，轉(zhuǎn)而療羞于一個書生，貌勇實怯?；蛘哒f是為了振奮民氣，則當時能夠振奮民氣的舉措，該做不做的，不知凡幾，文也不做，武也不做，倒來做這種不明不白的勾當。后世的“不戰(zhàn)不和，不降不走”方針，大概在南宋可以找到出處。

有形勢的弱者，有心理的弱者。有形勢雖弱，其志不惰的，也有心中先慌了，舉措無不失宜。北宋軍事上經(jīng)常失利，不廢大國之體，到了南宋，國土尚遼闊，做事卻小氣起來。這固是積累所至，也得怪肉食者多不通實務(wù)，臨時的見解，往往要向下尋找;而民間的主意，激憤之氣可用，于大局上，就鮮有貢獻了。

有見識的自然也有，只是難得大用。賈似道頗有吏材，對大局一向懵然。他專權(quán)四十年，朝中的意見，可想而知。勝國遺民，喜歡吹捧激進派，指責溫和派，似乎只要一力拼殺，大局可挽，但南宋和明朝的滅亡，卻是激進派的責任最重。南宋的遺民痛罵賈似道僨事誤國，卻忘了他常有激烈的舉措，拘留郝經(jīng)便是一項。文天祥說他羈使開釁是兵連禍結(jié)之始，也不算很冤枉他。

當時甚至有議論要殺掉郝經(jīng)，以為他血統(tǒng)上是漢人，道統(tǒng)上是儒術(shù)，卻替蒙古人做事。幸好持這種意見的人沒幾個，因為南宋，雖然顢頇，畢竟高明于后來的一些朝代。賈似道想迫使郝經(jīng)背蒙歸漢，用的辦法，竟和當年匈奴人對待蘇武的差不多，給他住極小的屋子，派人在四周日夜巡邏，梆子敲得當當響。他的隨從精神崩潰，互相斗毆，死了好幾個人。郝經(jīng)每月給宋方寫信，全如石沉大海，雖是郁悶之極，一直不肯低頭。后來有人拿他和蘇武相比。這種比較，真是宋人的恥辱。

蘇武鴻雁傳書，只是傳說，郝經(jīng)則確曾把蠟書系在雁腿上，居然傳到了蒙古人那里。盡管身份尷尬，他在后世的名聲很不錯，這同他的經(jīng)歷，同南宋人對他的虐待有關(guān)。他的理學，也沒什么出奇之處，不過理學家的所學，往往影響行為，這一點和詩人不同。賈似道就是一個詩人，有句云“燈色難禁雨，秋聲不離山;明朝分手后，俗事不相關(guān)”，何等清脫，做起事來，卻滿不是那碼事兒?！?/p>

刀爾登:詩人