新疆古稱西域。自古以來，我國一些民族的祖先，就在這塊廣衷的土地上繁衍生息，并為燦爛的中華文化做出了自己的貢獻(xiàn)。

自二十世紀(jì)初以來，在新疆各地發(fā)現(xiàn)了大量古代游牧民族繪在或刻在山體巖石上的巖畫，其中有許多弓馬騎射、爭斗舞蹈的畫面，是古代西域“武術(shù)”的真實記錄，它為武術(shù)史的研究，提供了形象資料。探究其源，方能明其流。本文試從巖畫的部分圖像、一個視角、尋覓中華武術(shù)在西域的產(chǎn)生、演變、發(fā)展的歷史軌跡。

1、狩獵蘊含著武術(shù)的雛形

遠(yuǎn)古時期，“人民少而禽獸眾”，古民“日與禽獸居，族與萬物并”。人獸混雜，相食相爭。為取得衣食，求得生存?！懊裎锵嗑鸲形湟印?。原始的武術(shù)也就應(yīng)期萌發(fā)。

在新疆塔城額敏縣伊米里河畔有幅捕鹿巖畫(圖一)。獵人裸體跣足，分腿展臂地攔截一只鹿。不難想象，空手捕鹿必然會有一番追逐、閃躲、拳打、腳踢、摔扭之類的動作，這些“發(fā)乎天能”，而又直接服務(wù)干生產(chǎn)勞動的自發(fā)性動作，正是武術(shù)拳術(shù)的萌芽。圖中雙輪一軸的圖像，是車輛的象征。

在新疆塔城裕民縣巴爾魯克山，有幅追獵圖(圖二)，獵人雙手拿著周邊尖狀物的石塊，在追擊巖羊。“原始人類，工兵不分，石器即石兵也。以石片斫物則為器，以石片格斗則為兵”(《中國兵器史稿》)。隨著石兵的應(yīng)用，出現(xiàn)了劈、砍、刺、擲等技術(shù)。這些處于“自衛(wèi)其生”的技術(shù)手段，就是后來武術(shù)器械使用方法的萌芽。所以說，人類處于本能需要的生產(chǎn)勞動，是孕育武術(shù)萌芽的“母胎”。獵人的四尖帽，是公元前二千年左右，就游牧于我國西北邊境賽種人崇拜太陽的裝束。

弓箭是人類最早發(fā)明和使用的器械之一?！肮钢糜卺鳙C，肇端于原始社會晚期”。弓箭的改進(jìn)，經(jīng)歷了漫長的歲月?！叭藶榱嗽斐杉枰獛浊?，起處從弓上射出去的不是箭，而是本來就有的投槍，因此弓必須在那時做得很大——象人那樣高”(伊林·謝爾加《人怎樣變成舉人》)。這可從圖三、四得到證實。

圖三是在新疆伊犁尼勒克縣紅十月鄉(xiāng)夏牧場發(fā)現(xiàn)的射鹿圖。獵人似馬步站立，搭箭在弦，三只獵狗豎耳翹尾，一只即將咬鹿后腿。圖中弓身制作粗糙。圖四是新疆阿勒泰山脈發(fā)現(xiàn)的射羊巖畫。圖中弓身高大，明顯是“弦木為弧”的原始形態(tài)，但其箭有鏃，這可能是本來就有的投槍。鏃的出現(xiàn)，說明箭已渡過了“剡木為箭”的初生階段。隨著經(jīng)驗的積累和制作工藝的提高，弓的形制必將相對縮小、變輕，做工由粗道細(xì)，而命中致遠(yuǎn)的效能反將提高，這一點可以從下面兩幅巖畫得到說明。

圖五是新疆北疆博爾塔拉蒙古自治州阿拉套山脈中發(fā)現(xiàn)的一幅射鹿圖。圖中的弓，明顯呈現(xiàn)出人工精心加工的痕跡。弓身是精美的“弓”字，取義象形，集使用價值和審美價值于一體。

在昆侖山莫勒恰河出口處的山腰上，有幅射牛巖畫(圖六)。有尾飾的獵人，弓拉似滿月，欲射殺俯首翹尾、兇悍無比的野牛。從那只四蹄朝天，已被擊斃的獵物，這是張小而精的良弓。

弓箭的使用，不但要有一定的體力，還要憑借合適的姿勢動作，掌握一定的技能技巧，這些源于生產(chǎn)實踐的本領(lǐng)，正是武術(shù)的雛形。

圖七是新疆天山南部庫車縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一幅射牛圖。著尾飾的獵人一手直臂持弓，另一臂弧形后揚，一腿蹬伸，一腿屈膝，橫襠步站立。動作舒展，氣勢雄健，似乎揚手間矢已中的。圖中弓也較精致，但有背無弦，表現(xiàn)古人“以虛代實”的藝術(shù)構(gòu)思。獵人的尾飾，是五千年前就活動于塔里木盆地的古羌人的裝束。

值得注意的是，圖七中的射姿，已由“不知其然”的本能性動作，進(jìn)入到了自覺創(chuàng)造的“知其然”階段。從茫然的本能到自覺的人為，是人對自然和自身認(rèn)識的質(zhì)的飛躍。這種有意識、有目的的創(chuàng)造的動作技術(shù)，就具有了武術(shù)的內(nèi)涵。

圖八是新疆塔城裕民縣撒爾喬湖山坡上的一幅狩獵圖。該幅巖畫有兩點耐人尋味，一是弓弦后有一與其平行的附件，再是矢已中的，但箭尾仍留弦上。有人說這是一種原始的弩，長箭桿是夸張的手法。筆者認(rèn)為，還可有新的理解：一、弩是弓的發(fā)展演變，它最大的特征是“橫弓著臂，旋機設(shè)樞”。而巖畫上的弓沒有這些明顯特征。二、該畫可能是一種“弋射”又名“弓矢敫”，即矢尾系一長繩，古時中原地區(qū)多用作射飛鳥。從該畫獵人屈膝坐臀、兩臂后拉的姿態(tài)看，他欲將射中的獵物拉回或拖住，而繩才有這種可拉性。

圖九是在昆侖山通往印度克什米爾的山道入口處發(fā)現(xiàn)的射鳥圖。畫面左上角的獵人，舉臂持弓，似在遠(yuǎn)射畫面最上部的飛鳥。射飛鳥不但要有精良的弓矢，還須有高超的射技。巖畫反映出古民在弓矢的制作和應(yīng)用方面，已發(fā)展到了很高水平。

在新疆南疆庫爾魯克山有幅圍獵野牛巖畫(圖十)。一頭受驚的健壯野牛，在俯首奔逃，三個手持扎槍的騎手，一字?jǐn)[開，緊追其后。牛前的兩個獵人，一個挽巨弓引箭待發(fā)，另一個也從馬上拋出套繩。野牛上面也是張巨弓。左面已被拉斷的套繩，表明已有過一番驚心動魄的搏斗，在這第二回合的較量中，野牛身陷重圍，再難逃脫前堵后追，左右包抄的四面圍殺，扎槍、套索、弓箭數(shù)管齊下，野牛已成“甕中之鱉”。

這幅巖畫形象生動，情景交融、寓意深刻，顯示出古代游牧民族的斗爭精神和“武略”才智，表現(xiàn)了各“兵種”協(xié)同作戰(zhàn)的壯觀場面。

扎搶、套索及弓矢的運用，是人類手臂功能的延長。后來武術(shù)的器械中長柄剌兵和軟器械，是扎搶和套索的演化與發(fā)展。

2、戰(zhàn)爭促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的重要因素

征戰(zhàn)和掠奪是人類私有觀念發(fā)展的產(chǎn)物，圖十一、十二是新疆北疆巴爾魯克山上的古民爭斗巖畫。圖十一上的兩個人列勢相對。右方雙拳緊握，一拳舉起；左方弓箭步，兩臂側(cè)舉，兩人躍躍欲試，大有一觸即發(fā)之勢。圖十二中兩人手拉手，意在守護(hù)草場和畜群，另一人舉拳揮臂欲奪之。

人與人爭斗的本能活動，尚且不能稱其為武術(shù)，一旦運用各種技能技巧的肢體活動。從本能的自衛(wèi)，變?yōu)橛心康?、有意識的攻防格斗技術(shù)，并對社會產(chǎn)生一定作用時，這種技術(shù)就有了武術(shù)的性質(zhì)。

在新疆昆侖山巖畫群中，有兩幅畫再現(xiàn)了先民拼搏廝殺的情景。圖十三中，右方騎士正在追射頭有形飾物的騎士，被追擊者亦不相讓，回首挽弓，向追擊者還擊。騎戰(zhàn)的出現(xiàn)，說明弓箭的應(yīng)用更為廣泛，射技更為高難。

圖十四是幅“長矛進(jìn)盾”圖。手持長矛的武士，向弓箭步立于牛背上的武士進(jìn)攻。后者舉盾抵擋。持矛者足前已被擊斃的動物，可能是他的戰(zhàn)騎，但他毫不示弱，仍在進(jìn)攻。這幅巖畫攻守逼真、技術(shù)合理、情勢激烈，并用藝術(shù)夸張的手法，將人立于牛背，這是對技擊實踐的概括升華，表現(xiàn)了古人在武術(shù)領(lǐng)域，將現(xiàn)實形象和藝術(shù)想象相結(jié)合的審美情趣，具有虛實結(jié)合、以形顯情的效果。由此可見，中華武術(shù)所刻意追求的以形求神、形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R由來已久。

戰(zhàn)爭是刺激武術(shù)發(fā)展的重要因素，它的出現(xiàn)為武術(shù)的進(jìn)一步推廣提供了強大的動力和廣闊的舞臺。一旦攻防格斗技術(shù)從孕育它的生產(chǎn)勞動中獨立出來，成為攻伐征戰(zhàn)的手段，軍旅武術(shù)便脫穎而出。

圖十五是新疆哈密沁城鄉(xiāng)折腰山上的一幅騎戰(zhàn)圖。畫中十人十騎、姿態(tài)各異。從左奔駛而來的六騎明顯為一方，其戰(zhàn)馬膘肥體壯，四蹄騰空，來勢迅猛，騎士們挺槍躍馬，勢不可擋。右面四騎為一方，人小馬弱，其中三個騎收槍勒馬，斗志全無，右上角一騎，人墜馬驚，槍已掉地，四騎覆滅之勢。

新疆哈密，當(dāng)?shù)貣|疆要沖，勢扼東進(jìn)西出的門戶。古時烏孫、匈奴、車師等部，相繼在此活動，征戰(zhàn)頻繁。這幅“十馬酣戰(zhàn)圖”，可能是這些民族或部落間征戰(zhàn)的“鏡頭”。

3、舞蹈

古時候，在勞動之余和征戰(zhàn)的間歇、豐收之后，人們?yōu)閼c祝勝利和調(diào)節(jié)生活，往往把戰(zhàn)斗致勝的情景和技術(shù)表演一番，以示凱旋和威武。情之所至，必然舞之蹈之。這種戰(zhàn)斗動作的再現(xiàn)，不僅是練武的過程，也是反映交戰(zhàn)的過程，具有加強戰(zhàn)斗力和教育的意義。

圖十六是新疆塔城裕民縣發(fā)現(xiàn)的雙人舞巖畫。舞者似馬步，握拳提肘，頭身中正，表現(xiàn)出剛健用武，沉著自信的神態(tài)。這種姿態(tài)與現(xiàn)今蒙古族摔跤手的姿態(tài)如出一轍。

圖十七是庫爾魯克山的雙人舞打圖。一人有尾飾，一人著羽毛頭飾，均扮成半人半獸模樣，這是草原游牧民族牧畜文化動物崇拜的象征。圖中兩人跳步進(jìn)前，舉臂對打，動作舒展瀟灑、協(xié)調(diào)自然、配合默契，大有現(xiàn)代武術(shù)對練的風(fēng)味。

原始舞蹈反映了以狩獵為主的生產(chǎn)方式，表現(xiàn)了狩獵和爭斗時的動作。“舞以象之”，“舞”是“武”的再現(xiàn)，“武”是“舞”的內(nèi)容，“舞”與“武”的結(jié)合，互為表里，所以“武舞”和“練武”融為一體，很難截然分開。在新疆仍有許多民族的舞蹈至今還保留著這種特征。

在新疆著名的維吾爾族“刀郎舞”所表現(xiàn)的狩獵情景就是例子。

巖畫是歷史的記錄和再現(xiàn)。從以上論述看出，生產(chǎn)勞動孕育了武術(shù)的萌芽，戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展和演變，社會進(jìn)步使攻防格斗技術(shù)從生產(chǎn)勞動中獨立出來，這就是武術(shù)。社會生活的需要，是武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，也是決定武術(shù)內(nèi)容和形式的“調(diào)節(jié)器”。不斷發(fā)展的社會需要，將永遠(yuǎn)不休止地促使武術(shù)發(fā)展變化，而武術(shù)內(nèi)容和形式的不斷豐富與完善，又將對中華民族和全人類做出新貢獻(xiàn)。

中華武術(shù)是中華各民族共同的財富，它的產(chǎn)生與發(fā)展浸注著各民族的智慧和貢獻(xiàn)，自古以來，生活在新疆的各兄弟民族，也為中華武術(shù)的繁榮昌盛做出過自己的貢獻(xiàn)。