流傳于甘肅臨夏一帶的天啟棍是蜚聲我國武壇的“西棍”的重要組成部分。它歷史久遠、內(nèi)容豐富、風格獨特、技擊性強，久享盛譽于我國武壇。

臨夏地處甘肅中部黃土高原山區(qū)，北臨黃河、南瀕洮河、西連藏區(qū)、東鄰東鄉(xiāng)(東鄉(xiāng)族自治縣)，境內(nèi)崇山峻嶺、溝壑縱橫，大夏河橫貫其間，古來交通閉塞。由于地理環(huán)境的局限，天啟棍法長期僻處一隅，與外界交流甚寡。這在客觀上使它較完整地保存了古法技擊的原有風貌，成了當今研究古兵械的好資料。

由于缺乏文字史料和系統(tǒng)的理論總結(jié)，在長期流傳中，天啟棍在其棍名、源流、內(nèi)容等方面眾說紛紜。筆者通過查閱文獻方志、走訪拳師鄉(xiāng)老、搜集民間口碑傳言等方法，對天啟棍從棍名、源流、內(nèi)容、風格特點及在臨夏得以長期流傳的原因等五個方面進行了探討。

天啟棍的歷史源流

關(guān)于天啟棍的歷史，有以下兩種說法。

1 王富海從山東學來說

據(jù)臨夏縣志載：“王富海俗名王大腳，成、同間年近古稀，精技擊，幼從山東得一拳術(shù)，名曰天啟棍?！?/p>

2 至善禪師傳棍說

傳說清朝乾隆年間，少林寺因從事反清活動，被清廷焚毀，方丈至善(另說智善)禪師北逃寧夏固原，在天齊廟傳此棍法。并借廟名而日“天齊棍”。

第一種說法出自縣志，從王富海成同年間即咸末同初(1861—1862)年近古稀和幼學天啟棍推算，王在山東學棍約在1810年左右，如果他那時就將棍法帶入臨夏，此棍法流傳臨夏至今應有近200年歷史。

王富海是臨夏北塬區(qū)三角鄉(xiāng)上王村人，筆者曾多次走訪其后代，據(jù)古稀老人王子房老先生講：前輩傳言，先祖王富海武功高深，是天啟棍在臨夏的首傳人，他腳大力大。顯然，這些口傳和縣志記載相印合。

第二種說法系民間傳說，在天啟棍由外地傳入這一點上與上說完全一致。但稽考史實，均無少林寺因反清而被焚的記載。其實此說本源于清代《洪門海底》(洪門中秘密文件)的反清宣傳，至于傳說中的至善禪師，本是晚清武俠小說《萬年青》中的杜撰人物，后經(jīng)陶成章的《教會源流考》和尊我齋主人的《少林拳術(shù)秘訣》等書的幾度虛夸竄亂，將原來洪門的清廷焚少林傳說和小說虛構(gòu)的至善這兩個風馬牛不相及的傳說牽強附合，以致演化成武術(shù)界廣為流傳的至善因寺被焚，外出傳拳的離奇故事。此說不僅盛行于我國北方，在南方也將至善尊為“詠春拳”的首傳人。還有將至善其徒洪熙官尊為南拳之冠洪家拳的祖師，還有說清廷焚少林寺至善壯烈犧牲或說康熙時至善已經(jīng)圓寂等等。把個虛構(gòu)的和尚說成在武壇活躍了康、雍、乾三朝(1662-1795)，叱咤風云130多年，活動地域達半個中國的神化人物，并爭相奉為祖宗。其實，這種攀佛結(jié)神以自重的陋習，是封建社會“神權(quán)意識”在武術(shù)領域的滲透和反映，只要我們稍事科學分析，其真?zhèn)尾⒉浑y辯明。

綜上所述，天啟棍法是由外地傳入臨夏，王富海為首傳人是可信的，至善傳棍純屬子虛。

知其源方能明其流，天啟棍法源頭在哪?武術(shù)界向有明代抗倭名將俞大猷(1504-1580)棍法西傳的觀點，這很值得探討。如果將天啟棍法同俞氏所著《劍經(jīng)》作比較，不難發(fā)現(xiàn)二者在諸多方面有著驚人的相似之處。

如《劍經(jīng)》中的二龍爭珠、喜鵲過枝、鐵門栓、鐵牛入石等勢名和天啟棍中的二龍爭珠、喜鵲登枝、鐵門栓、鐵牛耕地等勢名完全相同或近似?！秳?jīng)》中“后手出在前手”的技術(shù)方法，就是天啟棍法中的“換手調(diào)把”動作。至于“陰陽手”、“陰手”等把法的稱謂，二者則完全相同。《劍經(jīng)》在戰(zhàn)術(shù)擊法上強調(diào)一個“閃”字和“哄使虛趁”之法，這同天啟棍法所強調(diào)的“八閃幌”即“欺誘假騙、哄閃虛幌”同出一轍，顯然，后者是前者的發(fā)展與完善。

俞氏棍法曾傳登封少林史有記載，據(jù)俞氏《正氣堂集》載：明嘉靖時少林武僧普從、宗擎隨俞氏習棍三年，“皆得其真訣”后復歸少林，“轉(zhuǎn)授寺眾”。明《少林棍法闡宗》(以下簡稱《闡宗》)作者程沖斗(1561－?)在此習棍多年，他的棍法承襲俞氏棍法是確然可信的。若將天啟棍法再與《闡宗》比較，相同和神似之處則比比皆是。

如：二郎擔山、撥草尋蛇、秦王挎劍、鐵牛耕地等勢名二者完全相同。而《闡宗》的陳香劈華山、莊家亂劈柴、行者肩挑金箍棒和天啟棍法中的斧劈華山、亂劈柴、行者棒等勢名稱謂很相近。

又如：程氏棍法是三分棍法、七分槍法，兼槍帶棒。天啟棍法是“棍加槍、鐵加鋼”，也是棍中含槍，寓槍于棍，只是槍棍二法的比例有所不同。至于《闡宗》講“前手之伸縮不常，后手之開合無跡”，這與天啟棍法所注重的松握滑把、兩手開合無常，換手調(diào)把的技術(shù)完全是一脈相承的。

《闡宗》“左右換手，蓋欲惑亂敵人耳目，使人不可測，然須換在未交鋒之先，令人狃而不覺?！币舱翘靻⒐魉缟械目焖佟㈦[蔽、準確、“換手不見手”的換手調(diào)把動作和使人難察難防，出其不意、攻其不備的戰(zhàn)術(shù)擊法。

再如《闡宗》中有“排棍”的記述，“排棍亦少林名也，兩人相排，一上一下，一來一往，周旋回轉(zhuǎn)。近身入懷，兩相演用之棍?！边@和天啟棍二人用棍變勢，你來我往，左右周旋的“走排子”或“跑排子”從程式、內(nèi)容到方法均毫于二致，都是棍術(shù)假設性的對抗練習。

不難看出，天啟棍法與俞、程二氏棍法不僅在勢名、術(shù)語稱謂上多有相同相似之處，而且在動作方面，運動特點和戰(zhàn)術(shù)擊法上也多有吻合近似之處。顯然，這許多共同點絕非是偶然巧合，而是承襲所致的必然結(jié)果。

中華武術(shù)曾有著數(shù)千年不曾中斷地延續(xù)發(fā)展的歷史，鮮明的繼承性是它的特點之一。天啟棍法極有可能就是俞氏棍法的后裔，而它與程氏棍法的“血緣”關(guān)系更近。

天啟棍的名稱

天啟棍俗稱河州棍和魏家棍或河州魏家棍。也有稱“天齊”棍的。

近年來國內(nèi)多家武術(shù)雜志刊載有關(guān)天啟棍的文章，但使用的名稱不盡一致。本來，任何事物的稱謂只是人為的一種代號，它和事物本身并沒有什么必然的本質(zhì)聯(lián)系。但查考事實，就可發(fā)現(xiàn)這些稱謂有的言之有據(jù)，稱之有理，有的卻是沿訛襲謬而難以置信。

中國長期的封建社會，使武術(shù)披上了一層神秘的外衣。因此，剔除糟粕，去偽存真，使其科學化、規(guī)范化是當前武術(shù)工作的重要任務。為此，現(xiàn)就各種稱謂由來的有關(guān)資料和口碑傳言綜合參照考析，以期言順名正。

1 河州棍

臨夏在明、清時稱河州，1913年改名導河，1928年改今名，因這里是天啟棍流傳的中心，因地而名，故稱河州棍。

2 魏家棍

天啟棍在臨夏的第二代傳人是魏廷賢，他師承王富海。據(jù)縣志載“隴上武術(shù)家稱王為宗師，其徒魏廷賢得其口授，稱雄一方，由是聲名大噪，凡齊魯技師來河賣藝者，莫不甘拜下風，曠世絕技，至今猶傳為美談?！庇捎谖旱猛醺缓？趥魃硎?，技藝高強，竟使來自武術(shù)勝地齊魯?shù)娜乙餐麎m莫及，這對天啟棍的聲名遠振和推廣，無疑起了推進作用。后人為贊揚他的精湛技藝和追念他對天啟棍的卓越貢獻，尊稱天啟棍為魏家棍。

3 天啟棍

“天啟”一名最早見于縣志，它是至今查找到的有關(guān)天啟棍名的最早文字資料。我國的方志，“專記一方之事”，因此，在無其它更早更確鑿的證據(jù)前，它的可信程度和參考價值最大。其次，據(jù)天啟棍第四代傳人方學義(1903-1984)先生講：天啟棍第三代名師穆惠來(魏廷賢外甥)、梁庚學、馮善成等人，均受業(yè)于魏廷賢，他們傳藝授徒均以天啟相稱。另外，在《中華武術(shù)大辭典》和《中華武術(shù)實用百科》等工具書中，均以天啟棍、魏家棍為名列有條目?？梢姡疤靻ⅰ币幻?，是名之有據(jù)，由來已久。

4 天齊棍

前已提及，世人有稱天齊棍者，言乾隆焚少林，方丈至善外逃寧夏天齊廟傳此棍法而得名。這個少林一說登封，一說泉州，至善也有說智善的。對此，筆者在《至善辯偽》一文中已有論證，此不贅。

天啟棍的內(nèi)容

天啟棍法內(nèi)容豐富，尤以掄子、折子、排子、條子、串子備全而卓成體系。

1 掄子

掄子即棍術(shù)基本功。有平、立、斜三種，初時習練以熟悉棍性并達身械協(xié)調(diào)為目的。其規(guī)格是：平掄如磨盤，平而沉穩(wěn)：立掄如車輪，豎而快疾；斜掄如刀劍，利劈勁砍。

2 折子

折子即組合棍法。“折”借意于戲劇的折子戲之“折”。天啟棍有十二大折、三十六小折的傳統(tǒng)說法。臨夏縣志上也講天啟棍“內(nèi)分十二門，三十六著”，這顯然是宋明占星學三十六天罡等在中國武術(shù)中的體現(xiàn)和假借。其實，天啟棍的折子并非此數(shù)。一大折一般有八、九棍組成，一小折三棍左右。流行較廣的說法是：

(1)十二大折

大鵬展翅 野馬分鬃 死中投活 鹿角掉把

十三太保 里云撥燈 鷂子穿林 撥草尋蛇

鴿子旋堂 二回頭 緊加鞭 牛毛絲

(2)三十六小折

二龍爭珠 黑虎出洞 入海刺鰲 秦王挎劍

二郎擔山 風卷殘葉 斧劈華山 風火雙輪

鎖里拔簧 青龍擺尾 倒座觀音 美女紉針

蜻蜒點水 浪里挑沙 胸前掛印 玉帶纏腰

專諸刺僚 鐵牛耕地 判官脫靴 老龍曬背

烈馬奔槽 風擺楊柳 出其不意 泰山壓頂

蝎子背尾 白蛇抬頭 鳳凰點頭 鉤魂樁

行者棒 雙陽手 雙陰手 鐵門栓

亂劈柴 日月輪 地鋼槍 乾坤針

3 排子

排子又稱對練，也稱走排子、跑排子或合排子，是在直徑二臂加二棍長的范圍內(nèi)，按一定的程式你來我往，左右周旋，變勢運棍習練折子棍法的假設性對抗練習。不難發(fā)現(xiàn)這與明代棍家的排棍通式一脈相承。

排棍時要求步伐快捷，追擊攔截靈活，講究運動中以逸待勞，用“穩(wěn)步打行步”。

排子有活排死排之分，活排以點到為止，一過二讓三分勝負為規(guī)則，即棍家所說的“一步走過二步讓，三步出棍見高低”，充分顯示了隴塬棍家豁達豪放的禮讓風度和“先禮后兵”的技擊觀。從深層文化意識分析，這是儒家先禮而后兵的傳統(tǒng)觀念在武術(shù)領域的反映。

活排練習時常有一“監(jiān)棍”人持棍在場，當發(fā)現(xiàn)“危險”時，監(jiān)棍跑動叫喊并予格擋，假戲真做，以活躍氣氛和增強表演效果。

死排講“點點要見紅”，是真打?qū)崜舻妮^量。這種見血的搏斗方式只有在特殊情況下才會運用。

4 條子

條子是在一般套路中加進若干折子棍法所組成的套路，使其錦上添花。條子不尚將華而不實的棍花混雜其中，故有“條子無花”之說。至于講條子和棍的區(qū)別在于前者器械細長，后者粗短，這是人們對“棍棒”和“細條”的習慣概念，條子和棍在天啟棍中則是區(qū)別套路質(zhì)量的代名詞。天啟棍條子繁多，優(yōu)者諸如迎風條子、六合條子、追風條子等。

5 串子

以大、小折子為素材，并將其按起伏轉(zhuǎn)折、動靜疾徐的要求排列組合而串聯(lián)成的套路。其中一無虛花，二無重勢，其質(zhì)量優(yōu)于條子，是天啟棍發(fā)展到近代的產(chǎn)物，首創(chuàng)人為先師方學義先生，他創(chuàng)編的數(shù)套串子棍，至今仍不失為優(yōu)秀的套路。

綜上所述，三種掄子是天啟棍的基礎訓練，小折子是組著棍法，它短小精煉，技擊性強，是天啟棍最寶貴的內(nèi)容，最重要的素材。大折子已具有套路運動的雛形。條子和串子則是天啟棍自身發(fā)展的必然產(chǎn)物——套路。排子即對抗，其中活排是假設性對抗練習，死排是實戰(zhàn)。

天啟棍的風格特點

1 古樸凝煉、粗獷荒率

棍法古拙樸實、簡約凝煉，動作粗獷勇猛、荒率清晰是天啟棍顯著的風格特點。武術(shù)中大凡技擊性強的動作和拳種，都具有這種特點，這是由實戰(zhàn)規(guī)律所決定的。

棍是長兵，直長圓韌、無刃無刺是它的形制特點，所以棍身處處均可用來防守進攻。長又是它的優(yōu)勢，出長擊遠。掄打一片既是它固有的擊打規(guī)律，也是這種優(yōu)勢的能動發(fā)揮。天啟棍家講究“棍棍著力”，忌空泛虛華，強調(diào)掄棍擊打時松肩活肘、伸臂展腰、蹬腿探身，使棍長伸擊遠，不論是猛掄大掃，還是長劈遠挑都重腰部發(fā)力，使棍端生風，表現(xiàn)出長而不空、遠而不散，粗獷中有法度、荒率中有技巧的運動風格。

藝如其人，天啟棍的這種風格，如同高亢激越的秦腔一樣，正是隴塬人民古樸強悍性格和智慧的體現(xiàn)。

2 換手調(diào)把，梢把并用

換手調(diào)把，梢把并用是天啟棍動作技術(shù)方法的突出特點，這使它成了“西棍”雙頭棍法揭打流派中的佼佼者。

所謂換手調(diào)把就是在前勢將盡未盡的瞬間。借其余力慣性，一手或雙手通過交換把位、變更把法使舊勢更新，再生新力。表現(xiàn)出勁道的變化前啟后承：招勢的轉(zhuǎn)換互為因借，招斷勢連：勢盡力存，新招新勢無中生有般地層出不窮，忽梢忽把，棍法密集，兩頭并用，變化莫測。

換手調(diào)把要根據(jù)攻防變化的需要，在不停地運動中快速、隱蔽、準確地完成，即棍家所說的“換手不見手”，使人難察難防，表現(xiàn)出一個“妙”字，產(chǎn)生出出其不意，攻其不備的效果。

天啟棍注重同一動作的左右兩面練習，即“左右照應”，這不但可使身械高度協(xié)調(diào)，還可在實戰(zhàn)中，通過換手調(diào)把而不變換或少變換步型就可搶先處于有利態(tài)勢，形成以靜制動以快打慢的主動局面。

3 以掄為體、以折為用

棍術(shù)多掄，天啟尤重掄子。其十六法：掄劈掃掛、云挑撩絞、搬砸扭扣、穿崩點戳以掄為首。掄既是一種棍法，又是其它一些組著棍法(折)的表現(xiàn)形式。一個掄中往往含有若干個擊法，掄時棍走弧形，乍看運動路線長，貌似遲緩，實則掄中有折(法)，弧中隱直，出招用招，如弧似矢。這個特點與太極拳很相似。

由于折子多為掄子的內(nèi)容，而掄子又是折子的表現(xiàn)形式，折子往往通過掄來體現(xiàn)，掄又多依附于折而存在，所以以掄為體，以折為用是天啟棍在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的顯著特點。

4 哄使虛趁，以短制長。

天啟棍在戰(zhàn)術(shù)擊法上強調(diào)“八閃幌”，即重“欺誘假騙、哄閃虛幌”之法。臨敵時要主動調(diào)動對方，形成對己有利的態(tài)勢。棍法中多佯輸詐敗、欲進先退、誘上取下、驚左擊右之法，真真假假、虛虛實實，這就是棍家所說的“好似蝴蝶亂金雞”。

天啟棍很注重長棍短用和以短制長的戰(zhàn)法。一旦對手近身入懷，兩棍相靠，呼呼生風的大掄大劈就無法施展，這時通過巧妙地換手調(diào)把，小巧疾短的短打棍法反顯出靈活機動的威力。這是出長擊遠，掄打一片不足之處的補充和完善，使棍揚其所長而避其所短，擊法更臻嚴密完善。長棍短用是棍的妙用，短打棍法是棍中妙法，故向為棍家所重。有短有長，長短結(jié)合，互為補充，方能體現(xiàn)出棍為諸兵之魁的本色。

天啟棍長期流傳臨夏的原因

人文地理學的研究表明：任何文化藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展，都離不開適于自身萌發(fā)成長的地域環(huán)境。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)的人體文化，盡管它的內(nèi)容繁博，至廣大，盡精微，但從宏觀透視，每一拳種的產(chǎn)生發(fā)展及傳播無一不受到一定地域的地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、文化背景、民俗風情等制約和影響。所以，不論是南拳北腿，還是東槍西棍，都融鑄著該地區(qū)人們的傳統(tǒng)文化心理、觀念氣質(zhì)和審美情趣。

天啟棍自傳入臨夏后，深得這里群眾青睞，使它牢牢扎根于這塊隴塬山區(qū)。經(jīng)歷代棍家的精心培植，又使它茁壯成長，伸枝展葉，廣為普及，代代珍傳，歷久不衰。若要究其原因，并對此做出解釋，就不能不從臨夏的風俗民情，社會環(huán)境，歷史傳統(tǒng)，自然條件等方面去做綜合性考析。

山高益豪志。艱苦的山區(qū)生活環(huán)境，使臨夏人民養(yǎng)成了吃苦耐勞的品質(zhì)，同時也造就了他們豪放強悍的性格和崇尚武功的氣質(zhì)。他們勇敢頑強自有傳統(tǒng)。如：鴉片戰(zhàn)爭和抗擊八國聯(lián)軍中的兩次著名戰(zhàn)役都是臨夏將領帶領家鄉(xiāng)子弟兵打的。鴉片戰(zhàn)爭中任浙江金華協(xié)副將的臨夏人朱貴，武秀才出身，他曾率陜甘子弟九百人，與英軍激戰(zhàn)于浙江大寶山，“時兵多新募，惟貴所部最號勁旅”。連英軍也承認“自八中國以來，此創(chuàng)最重，自是不敢深入。中國官兵，盡似此君，吾輩難以生還。”再有：抗擊八國聯(lián)軍的名將——振威將軍馬福祿，臨夏人，武進士出身，1900年率部在廊坊與聯(lián)軍“短兵相接，敵不支，遽卻”。此役被稱為“庚子之役第一惡戰(zhàn)”，而馬之部眾也多臨夏子弟。

臨夏人的強悍尚武氣質(zhì)和勇敢善戰(zhàn)精神，對風格雄渾犀利、粗獷刁鉆的天啟棍來說，正是適得其所。同樣，天啟棍對臨夏人來說，也恰是投其所好。這種主客觀因素高度和諧、相得益彰的人文地理環(huán)境，正是天啟棍扎根成長得天獨厚的沃土。

臨夏雖民風尚武，但因環(huán)境閉塞，與外界交流甚少，一百多年來這里的武術(shù)界可謂是天啟棍的一統(tǒng)天下。在人們觀念中武術(shù)即棍術(shù)，棍術(shù)即武術(shù)。習武者人稱“拳棍手”，“棍把式”，其它武術(shù)項目似乎都是末路小技，評價練武者技藝高下的主要標準是他的棍術(shù)水平。天啟棍這種“獨寵”、“獨尊”的顯赫地位，更促進了它在臨夏的發(fā)展。

在臨夏許多傳統(tǒng)的民間文化娛樂活動中，棍術(shù)表演是必不可少的內(nèi)容。春節(jié)耍社火(秧歌)，隊隊社火都有棍術(shù)表演。棍手們一個個武士打扮，以示威風，他們的單練和有故事情節(jié)的對練是衡量社火質(zhì)量的主要標準。在臨夏各種形式的山場廟會上，都有“棍把式”們的自發(fā)表演，這些自娛又娛人的武術(shù)活動，以它形式的多樣性和隨意性，使群眾喜聞樂見。這種傳統(tǒng)的文化氛圍對天啟棍的普及推廣提供了廣闊的天地。

臨夏向以農(nóng)耕為主，長期封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，形成了人們以“家”和“宗族”為本位的小農(nóng)意識。反映到武術(shù)界即是“門派”和“門戶之見”。各派對內(nèi)多以姓氏傳承，對外恪守“擇人而教，寧缺勿濫”的信條。這雖有其消極的一面，但在客觀上對天啟棍的代代傳襲和不被異化起到了維護作用。

臨夏地處山區(qū)，行路本來就難，加之工具落后，運載多是肩挑背負?？缮絽^(qū)林木遍有，棍棒隨處可得，一可行路借力，二可防身自衛(wèi)，一棍兩用，既是工具又是武器?！昂又萑松挠?，出門不離一條棍”，棍子的這種實用性和方便性又是天啟棍在臨夏長期流傳，廣為普及的原因之一。