摘要: 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較法、邏輯分析法等方法，研究并分析了武術(shù)和軍事武藝在內(nèi)容、形式、功能、傳習(xí)途徑與方式、文化內(nèi)涵等方面存在著既相關(guān)又相異的關(guān)系。

關(guān)鍵詞: 武術(shù)軍事武藝關(guān)系

中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史典籍中曾出現(xiàn)過(guò)多種名稱，如“角抵”、“手搏、”“拳勇”、“技擊”、“技巧”、“武藝”等。有學(xué)者認(rèn)為“武術(shù)”一詞在古代其實(shí)并不常用，而是“歷代以武藝用的最多”[1]。正是因?yàn)槲湫g(shù)與武藝有著這種淵源，才造成當(dāng)今對(duì)兩者的混淆。1999年版的《辭海》載:“武術(shù)，亦稱武藝、功夫、舊稱國(guó)術(shù)?！盵2]其實(shí)，武藝是“徒手或手持器械的攻防格斗技術(shù)與套路技術(shù)的總稱”[3]，和武術(shù)非常相似。因此有人把武藝的分支之一的軍事武藝和武術(shù)相混淆。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較法、邏輯分析法等方法，論證了武術(shù)和軍事武藝之間存在的既相關(guān)又相異的關(guān)系。

一、武術(shù)與軍事武藝的相關(guān)關(guān)系

不論是武術(shù)還是軍事武藝，在原始社會(huì)時(shí)期就都有了最初的萌芽。當(dāng)時(shí)的人類生產(chǎn)力水平低下，為了生存，必須依靠自己的徒手技能來(lái)捕殺野獸，應(yīng)該說(shuō)這是人類最初掌握的搏殺技能。[4]這或許是武術(shù)最早的萌芽。除了人與獸的斗爭(zhēng)，人與人之間為了生活資料、領(lǐng)地等也會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，甚至是大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。于是部分生產(chǎn)技能轉(zhuǎn)化為軍事戰(zhàn)斗技能。這樣軍事武藝的雛形也就出現(xiàn)了[5]。原始社會(huì)時(shí)期，武術(shù)的萌芽與軍事武藝的雛形不是截然分開(kāi)的，兩者的界限混沌。

1.內(nèi)容和形式上的一致性

武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為主要運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。軍事武藝是應(yīng)用在軍事方面的徒手或手持器械的攻防格斗技術(shù)與套路技術(shù)的總稱。兩者在內(nèi)容和形式上具有高度的一致性。

武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，但始終是圍繞著“技擊”這一本質(zhì)內(nèi)容而不斷發(fā)展變化的。雖然在古代隨著火器的使用并逐步發(fā)展，武術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中的地位逐漸減弱，逐漸向健身養(yǎng)生方向發(fā)展。但直到今天，即便隨著推手、散手等運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)、格斗技術(shù)水平的提高，它們?nèi)园紦舻暮x和特點(diǎn)。[6]同樣，軍事武藝中無(wú)論少數(shù)人之間的搏斗、較藝，還是大規(guī)模軍事陣戰(zhàn)中的廝殺，都離不開(kāi)“技擊”。

兩者都有徒手動(dòng)作。比如:商周時(shí)期，練習(xí)搏斗、角力是軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容?！抖Y記》記載:“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力?！敝艽暨x軍隊(duì)武士時(shí)，在冬天要進(jìn)行包括角力在內(nèi)的武藝訓(xùn)練。而武術(shù)中，徒手動(dòng)作的內(nèi)容就更多了，各種拳法的流派不勝枚舉。兩者有很多武器也是一致的。武術(shù)中的弓箭、刀劍、棍棒、槍矛、斧錘、鞭簡(jiǎn)、叉撾等，這些在軍事武藝中都有。比如，軍事武藝中有雙兵武藝的記載，《沫水紀(jì)聞》卷十二載，宋仁宗康定元年，北宋軍將領(lǐng)郭遵隨劉平同西夏軍接戰(zhàn)，“郭遵驍勇絕人，跨馬舞二鐵簡(jiǎn)，斗戰(zhàn)西夏將”，“左盤右輪，雙簡(jiǎn)齊發(fā)，西夏將應(yīng)手腦碎，西夏軍遂罷兵敗走”。武術(shù)中也有不少雙兵器的形式。比如，在漢代流行的雙戟武藝，在晉代以后逐漸退出了戰(zhàn)場(chǎng)，但在民間仍然廣泛流傳。

2.功能的相互滲透

“武術(shù)”一詞最早見(jiàn)于南朝梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)所編《昭明太子文選》中“堰閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”，此處的“武術(shù)”泛指軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)，意思是停止戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡文教。從中可以看出，最早的“武術(shù)”是和軍事有著密切的關(guān)系的。武術(shù)和軍事武藝在功能上相互滲透。

軍事武藝主要用于戰(zhàn)場(chǎng)大規(guī)模的廝殺，有時(shí)也會(huì)用于個(gè)人之間的私斗。如李廣的兒子李敢埋怨大將軍衛(wèi)青壓抑其父親，“乃擊傷大將軍”，“霍去病與青有親，射殺敢”。[7]另一方面，武術(shù)除了用于私斗，也具有明顯的軍事功能。作為暴力工具，武術(shù)在冷兵器時(shí)期的戰(zhàn)亂年代為統(tǒng)治者集團(tuán)所利用，成為鎮(zhèn)壓異己、維護(hù)統(tǒng)治的軍事力量，或作為被壓迫階級(jí)反抗統(tǒng)治階級(jí)的軍事手段，歷史上的多次農(nóng)民起義都與民間的武術(shù)組織有關(guān)。[8]比如，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府的無(wú)能導(dǎo)致了中國(guó)波瀾壯闊的農(nóng)民起義，民間成立了小刀會(huì)、大刀會(huì)、長(zhǎng)槍會(huì)、義和團(tuán)等民間武術(shù)團(tuán)體，在民族危機(jī)時(shí)刻，為抗擊外夷、保家衛(wèi)國(guó)起到了重要的軍事作用。

軍事武藝很講究集體作戰(zhàn)，但是在戰(zhàn)場(chǎng)也會(huì)出現(xiàn)捉對(duì)廝斗的場(chǎng)面。這時(shí)就需要發(fā)揮個(gè)人技術(shù)，在武術(shù)中占有重要地位的拳術(shù)在軍事中也是必不可少的。明代著名抗倭戰(zhàn)將戚繼光在《紀(jì)效新書》中的《卷十四·拳經(jīng)捷要篇》中對(duì)拳法在軍事武藝中的重要作用有重要論述:“拳法似無(wú)預(yù)干大戰(zhàn)之技，然活動(dòng)手足慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門也。大抵拳、棍、刀、槍、叉、鈀、劍、戟、弓、矢、鉤、鐮、挨、牌之類，莫不先由拳法活動(dòng)身手。其拳也，為武藝之源?！?/p>

二、武術(shù)與軍事武藝的相異關(guān)系

1.內(nèi)容與形式上的差別

兩者都有拳法。但是軍事武藝中的拳法用得不多，只是作為訓(xùn)練士兵基本素質(zhì)的手段。在軍事中，技擊動(dòng)作要簡(jiǎn)練、實(shí)用，不需要也很少有機(jī)會(huì)自由發(fā)揮，戚繼光即強(qiáng)調(diào)把“習(xí)手足，便器械”的功夫限制在“真可搏打者”的范圍，反對(duì)“左右周旋，滿遍花草”的“花法”、“虛套”。而武術(shù)中拳法的招式很多，還形成了不同的風(fēng)格和門派。武術(shù)可以分為內(nèi)家、外家、南派、北派等大派。內(nèi)家拳又有太極拳、八卦掌、形意拳等;外家拳有二郎拳、三門拳、四門拳、五形拳、六合拳、七勢(shì)連拳、八門拳、九環(huán)拳、十形拳等多種拳種。

兩者都有器械內(nèi)容。但技術(shù)和表現(xiàn)形式也是有所差別的。雖然武術(shù)借用了軍事武藝的手段，即刀、槍、棍之類，但“它們的技術(shù)內(nèi)容卻有天壤之別，根本不可同日而語(yǔ)”。[9]軍事武藝中使用的武器主要是用于戰(zhàn)斗，而武術(shù)中的很多器械是既可以用于戰(zhàn)斗、鍛煉身體，又可以用作表演。比如，劍在退出軍事舞臺(tái)后，在民間卻一度成為儀仗和俠客的隨身佩帶之物。武術(shù)的器械招式有不少特技，如種類繁多的暗器，這也是軍事武藝中所沒(méi)有的。

2.功能的差異

軍事武藝的功能直接體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的取勝方面。戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)用武藝的基本目的是保全自己的同時(shí)將對(duì)方擊敗，所謂“選士厲兵，簡(jiǎn)練杰俊，專任有功，以征不義”。[10]比較而言，武術(shù)就有著多元的功能，主要體現(xiàn)在較強(qiáng)的修身功能和娛樂(lè)功能。

武術(shù)強(qiáng)調(diào)身心雙修，久練武術(shù)可以使人身心俱健，精力充沛，達(dá)到心理與生理的平衡，使身體機(jī)能得到提高。武術(shù)不僅可以修身，還可以養(yǎng)性。習(xí)武重德、立身正直的拳道觀和尊師謙和、忍讓的處世哲學(xué)，見(jiàn)義勇為的傳統(tǒng)美德、愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)和先禮后兵的比武規(guī)范，等等，使練習(xí)者身心合一，內(nèi)外兼修。

武術(shù)還具有良好的娛樂(lè)功能。武術(shù)項(xiàng)目種類繁多，風(fēng)格不一，因而武術(shù)的表現(xiàn)手段和美學(xué)風(fēng)格也就不一。太極拳剛?cè)嵯酀?jì)，勁若抽絲，連綿不斷;南拳動(dòng)作隱蔽，出手敏捷，大有迅雷不及掩耳之勢(shì);以散打?yàn)榇淼母鞣N技擊格斗術(shù)，展示激烈的對(duì)抗和敢于拼搏的精神。這些不同風(fēng)格的表演都會(huì)引人入勝，給參與者和觀看者以美的享受。

3.傳習(xí)途徑與方式的不同

軍事武藝傳習(xí)的場(chǎng)所主要是在軍隊(duì)，一般是以教頭或教官公開(kāi)傳授為主，集體進(jìn)行練習(xí)，動(dòng)作要求整齊一致。

武術(shù)的傳播有著濃厚的宗法色彩，結(jié)社傳播是武術(shù)傳播的主要形式。結(jié)社的成員，因?yàn)楣餐膭?dòng)因聚集成一個(gè)群體，進(jìn)而在這個(gè)群體中傳習(xí)武術(shù)。例如，在清代，因?yàn)榻y(tǒng)治者禁止民間習(xí)武，所以民間出現(xiàn)了許多秘密宗教、會(huì)社，如天地會(huì)、白蓮教、義和拳、青洪幫等，以“習(xí)拳”、“行教”為重要內(nèi)容，傳習(xí)拳術(shù)，舞搶弄棒。武術(shù)的傳習(xí)是以“口傳身授”為主，采用面對(duì)面、手把手的方式。

4.武術(shù)比軍事武藝有著更為豐富的文化內(nèi)涵

軍事武藝為了適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而發(fā)展，個(gè)人的技擊形態(tài)必須服從整體的戰(zhàn)術(shù)安排。軍事武藝的文化支撐體系是兵家文化。兵家文化的指導(dǎo)思想反映在戰(zhàn)場(chǎng)上就是戰(zhàn)勝敵人、保全自己，正如戚繼光說(shuō)的:“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，是你來(lái)當(dāng)兵，防身立功，殺賊救命，本身上貼骨的勾當(dāng)。”[11]

武術(shù)則常常被行家們形容為“博大精深”，是因?yàn)槲湫g(shù)在中國(guó)歷史上綿延幾千年，流派紛呈，風(fēng)格各異，更是因?yàn)槲湫g(shù)包含著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。武術(shù)體系中揉合了中國(guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等。像“天人合一”的宇宙觀、太極學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，都深深地滲透到了武術(shù)中。比如，練功時(shí)要求形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修、動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。武術(shù)根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的人體觀念，把人外在的有形肢體和內(nèi)在無(wú)形的“意、氣、勁”看作是不可分割的整體。[12]程大力認(rèn)為:“武術(shù)之所以迥然有別于世界其他民族的武技，主要因?yàn)槲湫g(shù)擁有門派、流派、武術(shù)套路、內(nèi)家拳系這四大特征?！彼€認(rèn)為武術(shù)“具有負(fù)載傳統(tǒng)文化的厚重和貫徹傳統(tǒng)文化基本精神的特點(diǎn)”。[13]

武術(shù)較軍事武藝有著更為豐富的文化內(nèi)涵還表現(xiàn)在對(duì)“武德”的倡揚(yáng)上。武林中自古就有“尚德不尚力”、“習(xí)武先修德”的諺語(yǔ)。這反映的就是受到中國(guó)古代倫理學(xué)說(shuō)影響而提倡的“武德”。武德即尚武崇德，指練習(xí)武術(shù)的人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)?！拔湟缘铝ⅲ聻樗囅取?，把武德放在首要位置，是練武者約定俗成的信條。對(duì)于練武之人來(lái)說(shuō)，武德則成為武術(shù)的靈魂，而武德修養(yǎng)的高低也決定了習(xí)武者技藝水平的高低。一些“武林高手”并不僅僅是因?yàn)榧夹g(shù)高超，更是因?yàn)榫哂懈呱械奈涞虏诺玫饺藗兊木囱觥?/p>

綜上所述，武術(shù)和軍事武藝在內(nèi)容和形式上具有很大的一致性，都有徒手動(dòng)作和器械動(dòng)作，都有一定的套路。軍事武藝主要用于戰(zhàn)場(chǎng)，但是也有用于私斗的情形，而武術(shù)除了用于私斗外，也具有一定的軍事功能，兩者的功能相互滲透。

武術(shù)和軍事武藝在內(nèi)容和形式上也存在著不少差別。軍事武藝中的動(dòng)作強(qiáng)調(diào)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，要求簡(jiǎn)單實(shí)用，整齊一致，而武術(shù)則流派紛呈;武術(shù)比武藝有著更為突出的娛樂(lè)和健身的功能;軍事武藝主要在軍隊(duì)傳習(xí)，多采用集體的方式，公開(kāi)傳授。武術(shù)則帶有濃厚的宗法性質(zhì)，一般是以師徒的形式、采用“口傳身授”的方式;武術(shù)比武藝有著更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為豐富的文化內(nèi)涵，除了揉合了多種文化，還表現(xiàn)在對(duì)“武德”的倡揚(yáng)上。

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