摘要: 馬克思的消費(fèi)觀有著深刻的內(nèi)涵，其理論核心是“消費(fèi)和生產(chǎn)的統(tǒng)一性”，同時(shí)還包含通過(guò)“休閑”促進(jìn)人的全面發(fā)展，這對(duì)中學(xué)政治教師從事消費(fèi)教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義，即在教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行“節(jié)儉而適度”的消費(fèi)觀教育。

關(guān)鍵詞: 馬克思消費(fèi)觀政治教學(xué)借鑒意義

一、馬克思的消費(fèi)觀

在馬克思的理論視閾中，消費(fèi)既是人類存在的一種狀態(tài)，又是人類生存的基本方式，更是人類社會(huì)生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，從最終意義上講，更是一切人類社會(huì)活動(dòng)目的的根本指向和最終歸宿。馬克思批判地繼承亞當(dāng)·斯密的基本思想——“消費(fèi)是一切生產(chǎn)的目的”和生產(chǎn)決定消費(fèi):“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！盵1]

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，充分體現(xiàn)了馬克思在消費(fèi)上的歷史唯物主義和辯證唯物主義的重要觀點(diǎn)和基本原理。馬克思認(rèn)為，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種方式不應(yīng)只是從它個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行的生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[2]在這里，已經(jīng)展示了馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生產(chǎn)決定社會(huì)消費(fèi)的重要思想”。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思詳細(xì)地論述了“消費(fèi)和生產(chǎn)的統(tǒng)一性”原理。第一，生產(chǎn)和消費(fèi)互為起點(diǎn)、互為過(guò)程、互為終點(diǎn)。沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，同樣，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn);消費(fèi)就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是消費(fèi)。人類是在消費(fèi)中生產(chǎn)和在生產(chǎn)中消費(fèi)而存在的，這是無(wú)可置疑的人的存在的基本狀態(tài)和基本方式。第二，生產(chǎn)和消費(fèi)互為媒介。消費(fèi)媒介著生產(chǎn)，生產(chǎn)也媒介著消費(fèi)。第三，生產(chǎn)和消費(fèi)相互創(chuàng)造著對(duì)方、相互完成著對(duì)方。是生產(chǎn)使消費(fèi)成其為消費(fèi)，是消費(fèi)使生產(chǎn)成其為生產(chǎn);是消費(fèi)完成著生產(chǎn)，是生產(chǎn)完成著消費(fèi);是消費(fèi)(需要)使消費(fèi)者構(gòu)成為完善的(生產(chǎn)者)人，是消費(fèi)使生產(chǎn)獲得最后的表達(dá)和體現(xiàn)形式;同樣，在生產(chǎn)中也不斷地創(chuàng)造出完善的消費(fèi)者和生產(chǎn)者。總之，消費(fèi)和生產(chǎn)二者是同一的，二者具有密切相關(guān)的統(tǒng)一性。[3]

馬克思的消費(fèi)思想還包含著“休閑”這一重要的向度。馬克思“從始至終都把休閑與個(gè)人的全面發(fā)展、休閑與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系連在一起”。[4]在馬克思看來(lái)，休閑(消費(fèi))才是人存在的一種本然狀態(tài)與理想狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，休閑(free-time)就是:“用于娛樂(lè)和休息的余暇時(shí)間”，就是“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間”，就是“非勞動(dòng)時(shí)間”，就是“不被生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收的時(shí)間”。[5]馬克思認(rèn)為:“自由王國(guó)只是在由必需的和外在的目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本質(zhì)來(lái)講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！钡牵税妒澜?，只有建立在此岸世界(這里主要是指人的生產(chǎn)勞動(dòng)性存在的世界)的基礎(chǔ)上才能繁榮起來(lái)。當(dāng)彼岸世界建立起來(lái)時(shí)，才是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”的自由王國(guó)啟幕的時(shí)候。[6]馬克思這一“休閑(消費(fèi)性)”存在向度體現(xiàn)了馬克思關(guān)注“人自由而全面的發(fā)展”，馬克思的理論和實(shí)踐的最終指向就在于“人”，就在于人的本真性存在:擺脫人的依附于(他)人的存在、擺脫人的依附于物的存在，最終獲得人的自由自覺(jué)地獨(dú)立自由地發(fā)展的那種理想狀態(tài)和終極狀態(tài)。

二、借鑒意義

中學(xué)的思想政治課本設(shè)有有關(guān)消費(fèi)觀教學(xué)的內(nèi)容。在初中(義務(wù)教育階段七年級(jí)到九年級(jí))，在八年級(jí)《思想品德》下冊(cè)(新人教版)第八課設(shè)有“消費(fèi)者的權(quán)益”的相關(guān)消費(fèi)教學(xué)內(nèi)容，簡(jiǎn)單介紹保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益的意義，消費(fèi)者享有安全權(quán)、知情權(quán)、自主選擇權(quán)和公平交易權(quán)四項(xiàng)權(quán)利，以及維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的途徑。在高中階段，高一《思想政治》下冊(cè)(舊人教版)第七課“商品服務(wù)市場(chǎng)和消費(fèi)者”講述有關(guān)家庭生活消費(fèi)的內(nèi)容、消費(fèi)者的權(quán)利和維權(quán)途徑。(高一新人教版《思想政治》必修一第二課“多彩的消費(fèi)”也介紹有關(guān)消費(fèi)、消費(fèi)類型和樹立正確的消費(fèi)觀的內(nèi)容。)

中學(xué)政治教師在傳授消費(fèi)知識(shí)的同時(shí)，如何有效地對(duì)中學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)觀教育呢?馬克思的消費(fèi)觀對(duì)中學(xué)政治教學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義，即在政治課教學(xué)中，應(yīng)教育學(xué)生樹立“節(jié)儉而適度”的消費(fèi)觀。

在馬克思消費(fèi)觀的理論核心中，“生產(chǎn)決定消費(fèi)”。我國(guó)目前的生產(chǎn)力水平還比較低，學(xué)生家庭的經(jīng)濟(jì)收入水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還比較低，特別是廣大農(nóng)村學(xué)生家庭的收入水平總體上偏低。因此，在政治課教學(xué)中，應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生樹立“節(jié)儉”消費(fèi)觀。

“節(jié)儉在人類文明進(jìn)步的歷史進(jìn)程中確實(shí)發(fā)揮了重要作用，從個(gè)體層面分析，節(jié)儉能對(duì)各種自發(fā)的物質(zhì)欲望進(jìn)行節(jié)制，從而奠定道德自律的基礎(chǔ)，使人集中心力追求高尚的精神境界;從社會(huì)層面分析，節(jié)儉能造就良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，使社會(huì)穩(wěn)定具有凝聚力;在國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)中，節(jié)儉能凈化社會(huì)空氣，造就清正廉潔的行政氛圍，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安”。[7]可見，節(jié)儉是有利于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的行為。政治教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低，有13億的人口，人均占有自然資源很有限，同時(shí)由于科學(xué)技術(shù)水平比較低、人口素質(zhì)偏低等因素造成了資源的利用率低且浪費(fèi)嚴(yán)重，這就決定了我們只能走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的又好又快的發(fā)展道路，決定了我國(guó)公民必須繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

消費(fèi)教學(xué)要和當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的背景結(jié)合起來(lái)。在2008年清華大學(xué)私募股權(quán)基金高峰會(huì)上，本次美國(guó)金融危機(jī)由次貸危機(jī)引發(fā)，追究深層次原因則是美國(guó)長(zhǎng)期超前消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)模式造成的。[8]這也暴露了美國(guó)消費(fèi)價(jià)值觀的局限性。因此，節(jié)儉必須反對(duì)超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“花明天的錢，圓今天的夢(mèng)”這種超前消費(fèi)模式所隱含的危害性和所導(dǎo)致后果的巨大破壞力。

馬克思消費(fèi)觀的另一核心是“消費(fèi)反作用于生產(chǎn)”，發(fā)揚(yáng)“節(jié)儉”這種傳統(tǒng)美德，也不能走向極端，而應(yīng)該掌握好“度”。生產(chǎn)和消費(fèi)是相互影響、相互制約的關(guān)系，生產(chǎn)決定消費(fèi)，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，失去消費(fèi)的拉動(dòng)作用，生產(chǎn)也得不到持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)前金融危機(jī)的國(guó)際背景下，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“適度消費(fèi)”，適度進(jìn)行“休閑”消費(fèi)，發(fā)揮消費(fèi)對(duì)市場(chǎng)的拉動(dòng)作用。因此，要教育學(xué)生反對(duì)守財(cái)奴式的過(guò)分節(jié)儉，倡導(dǎo)“節(jié)儉而適度”的消費(fèi)價(jià)值觀。適度消費(fèi)是介于過(guò)度節(jié)儉和過(guò)度消費(fèi)之間的中道。過(guò)度節(jié)儉會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)需求不足，不能發(fā)揮消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的拉動(dòng)作用。適度消費(fèi)是適應(yīng)國(guó)情、國(guó)力、生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然資源可承受能力的一種消費(fèi)。適度消費(fèi)有利于消費(fèi)個(gè)體的健康，提高消費(fèi)質(zhì)量，也有利于人類社會(huì)的存在和發(fā)展。適度的消費(fèi)在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)持續(xù)蔓延，全球經(jīng)濟(jì)低迷的狀態(tài)下，在我國(guó)出口型經(jīng)濟(jì)受挫的情況下，對(duì)我國(guó)率先走出金融危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展意義重大。

我們?cè)谡谓虒W(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)適度增加諸如體育健身、必要的旅游觀光、訂購(gòu)健康書籍等發(fā)展資料消費(fèi)來(lái)促進(jìn)自身的全面發(fā)展，同時(shí)也可以通過(guò)自身的適度消費(fèi)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、為國(guó)家穩(wěn)步走出國(guó)家金融危機(jī)的影響作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總而言之，在中學(xué)政治課教學(xué)中，我們要深刻領(lǐng)會(huì)馬克思消費(fèi)觀的深刻內(nèi)涵，并自覺(jué)地運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)我們的消費(fèi)教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成“節(jié)儉而適度“的消費(fèi)觀。

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