摘要: 從《白孔雀》到《兒子與情人》，勞倫斯小說的主題體現(xiàn)了文明與自然的對立，并提出了自己的解決辦法。勞倫斯認(rèn)為，只有實現(xiàn)文明與自然的和諧，人類才會獲得解放。

關(guān)鍵詞: 工業(yè)文明自然對立和諧

D.H.勞倫斯是20世紀(jì)英國杰出的作家。其杰出之處在于他能細(xì)致入微地反映人們在現(xiàn)代文明中的不安、躁動和渴求。勞倫斯敏銳地認(rèn)識到，現(xiàn)代工業(yè)文明壓抑和摧殘了人的自然屬性，個人意志受到機(jī)器意志的異化，造成了人知覺身體的麻木，精神靈魂的死亡。人不能自然本真地存在，男人與女人之間變成了仇恨莫名、無休無止的戰(zhàn)爭。人的理性與直覺，意志與本能是對立的。在人的自然天性與工業(yè)文明的對立中，前者不敵后者，從而導(dǎo)致了人的天性的分裂與人生的悲劇。高度工業(yè)化的社會使“人越來越多依賴他的理性、意志和智力，以便獲得更高的社會地位、承認(rèn)和成功。”[1]為此，人們有意無意地壓抑、忽略對自然情感生活的需要。但這種根植于意識深處的渴求又時常侵?jǐn)_人們的心靈，破壞他們的寧靜與幸福。理智與情感、意志和本能的對立是現(xiàn)代社會墮落的根源。勞倫斯認(rèn)為只有當(dāng)人的全部自然本性得以充分發(fā)揮，才能克服現(xiàn)代文明社會帶來的弊端，才能實現(xiàn)生活的和諧、自然。因此，在自己的作品中，他著力描寫以性心理為中心的人的自然本性是如何地受到機(jī)械文明的摧殘、人與人之間和諧自然的美好關(guān)系是如何地被資本主義工業(yè)化破壞，形象地表現(xiàn)出人與自然的沖突。

《白孔雀》是勞倫斯的第一部長篇小說。它以英格蘭中部的農(nóng)村亦即勞倫斯的家鄉(xiāng)伊斯特伍德東北部的穆爾格林水庫為背景，通過幾對青年男女愛情婚姻的幸與不幸的故事，反映了“現(xiàn)代人在理想與現(xiàn)實、文明與自然、靈魂與肉體等方面的困惑與掙扎，并對傳統(tǒng)的價值觀和道德觀進(jìn)行了無情的批判和大膽的探索，表達(dá)了作家對和諧自然的兩性關(guān)系的追求和向往”。[2]

在小說一開始，勞倫斯就真實地描繪了一幅自然與文明對立的情景。內(nèi)瑟梅爾谷地優(yōu)美恬靜的自然風(fēng)光，孕育了一代又一代勤勞純樸的農(nóng)民。他們在這塊有著古老傳統(tǒng)的土地上，無憂無慮，自給自足，過著與世無爭的生活。然而，資本主義工業(yè)文明正在侵襲和敗壞這種田園牧歌式的生活。內(nèi)瑟梅爾谷地美麗的大自然被橫七豎八的礦井、高大的井架、冒著黑黑濃煙的煙囪點綴得百孔千瘡斑駁難看。這種敗壞，不僅僅表現(xiàn)在對自然環(huán)境的污染和破壞上，更重要的是對人的心理與本能的壓抑和影響上。勞倫斯“把工業(yè)社會看作是對自然、完滿的生活的威脅。工業(yè)社會是和機(jī)械的感情以及生命的自發(fā)、本能的死亡相聯(lián)系的。”③

女主人公萊蒂是一個富于青春活力，性格熱烈直爽的姑娘。萊蒂不僅貌美，而且還很有教養(yǎng)，會彈鋼琴，懂得繪畫，能說流利的法語，是個聰慧而富有知識的女性。她對各類問題都有自己的見解，并按照自己的意愿行動。在與青年農(nóng)民喬治的交往中，萊蒂被喬治粗獷、健美、生氣勃勃的生命力所吸引，情不自禁地愛上了他。小說描寫了他們性之火的碰撞所引起的感情震顫。這是一種帶有痛感的異性間的激情，它來自黑暗的潛意識的本能，不受意識的控制，是一種值得珍視的、最為寶貴的感情。

然而，這種源于自然的寶貴感情卻在資本主義文明的壓抑下扭曲變形，從而造成了無數(shù)人掙扎于自然與文明之間的悲劇。萊蒂接受過高等教育，也讀過不少“涉及現(xiàn)代女性的東西”，和有教養(yǎng)的年輕人在一起時，她感到自在和愉快。由于受到“文明”的教化，在對待婚姻愛情這件人生中至關(guān)重要的事情上，萊蒂可悲地表現(xiàn)出兩重性:一方面發(fā)乎本能，她愛戀喬治，欣賞和向往喬治的形體美，喜歡和喬治在一起。另一方面由于受困于“文化教養(yǎng)”，她又“理智”地“傾心”于富有的、社會地位高的煤礦公司少爺萊斯利。最后，“文明”戰(zhàn)勝了本能，萊蒂終于選擇了和萊斯利結(jié)婚，從而造成了自己、喬治以及萊斯利的悲劇。勞倫斯真實地描寫了萊蒂在“選擇”的過程中內(nèi)心深處的愛與恨、靈與肉的沖突。在萊蒂看來，喬治純樸健美，富于生命力，有男子漢氣概，但感情過于粗獷，教養(yǎng)也不夠，而且沒什么財產(chǎn);而萊斯利呢?膚淺造作，缺乏生氣，不象男子漢，但富有、文雅、會哄人開心。喬治的富于激情的愛使她深受吸引，萊斯利的阿諛順從又使她不忍割舍。這種矛盾的心態(tài)，使她在喬治面前大談喬治聽不大明白的荷馬、維吉爾甚至叔本華，使喬治感到:“她瞧不起我們——瞧不起我們的生活方式。我覺得她的意識是說我就像洞里的癩蛤蟆?！倍腿R斯利在一起的時候，她又時常和萊斯利賭氣，奚落他是一個卑鄙的花花公子，讓萊斯利覺得她“憎惡他”?？傊R蒂認(rèn)為在喬治和萊斯利身上都不具備她所追求的“完美愛情”。她左牽右掛，難以取舍，在自然和文明中掙扎。她最后違心地背叛了真心愛戀的農(nóng)民喬治而選擇了文明紳士萊斯利，正是被文明異化的結(jié)果。萊蒂和喬治的悲劇的主要原因在于他們使自己與自然世界分離，并且壓抑自己的本能。因為他們都被傳統(tǒng)與文明束縛住。

《兒子與情人》是勞倫斯的代表作，為作家贏得了廣泛的聲譽。保羅的初戀情人米利亞姆，是保羅藝術(shù)天賦和才智的知音。她從小受到來自母親的宗教的熏陶和浪漫主義文學(xué)的影響，充滿幻想。她能激發(fā)保羅藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。米利亞姆篤信宗教，虔誠得像個修女。她的宗教熱忱使她把世界看成是天堂，與現(xiàn)實生活格格不入。她鄙視肉體生活，視上帝為一切，她的愛純粹是“柏拉圖”式的精神戀愛，她把保羅當(dāng)作一件物品而不是異性去愛。

和米利亞姆的交往過程是保羅經(jīng)歷精神痛苦的過程。他們產(chǎn)生了感情。而可悲的是，米利亞姆對保羅的愛偏重于精神的結(jié)合，靈魂的結(jié)合，而對肉體的結(jié)合有種幾乎本能的恐懼。米利亞姆割裂了肉體和精神之愛，因為她認(rèn)為只有精神之愛是純潔的。雖然作為身體正常發(fā)育的女人，她也本能地感覺到愛與肉體有不可分割的聯(lián)系，但是她用理智來克制沖動，壓制自己的本能，并且鼓勵保羅追求“崇高”的精神生活。米利亞姆試圖狂熱地占有保羅的精神和靈魂，而保羅非常厭惡。他不能夠把自己的靈魂和愛全部給予她，不能被她全部占有。保羅認(rèn)為人與人的關(guān)系不應(yīng)該是占有關(guān)系，它使雙方都失去自由。米利亞姆的宗教信仰以及她追求純精神的秉性嚴(yán)重地阻礙了她的自然人生。

米利亞姆的感情危機(jī)可用佛洛伊德關(guān)于“超自我”的理論來分析。她自幼受到嚴(yán)格的宗教觀念的熏陶，只向往精神上和靈魂上的愛，她把愛情的任何熱烈表示都視為不軌與低下，拼命地抵制保羅在肉體上的要求。但是，保羅內(nèi)心燃燒的火焰需要添加平衡的燃料，她的精神之戀和宗教崇拜使保羅的激情消退，他不但沒有尋求到精神慰藉，而且受到人性分裂的折磨和煎熬。這使他們的關(guān)系充滿了愛與恨的沖突，從而導(dǎo)致分手。保羅與米利亞姆的愛情是勞倫斯所否定的，因為她無法體會他燃燒的激情，那是向往對未知世界的探索，對精神與肉體的結(jié)合產(chǎn)生的本能渴望。米利亞姆一味地強(qiáng)調(diào)理性思維，接受性禁錮和肉體的負(fù)罪感，壓制了人的本性。米利亞姆的“理智”導(dǎo)致她認(rèn)為性是丑惡的，精神之愛才是崇高美麗的。而勞倫斯認(rèn)為性與美是一體，性即美。

保羅心中燃燒的“火焰”和流動的“熱血”就是本能，是不受大腦意識或者智力左右的，它映射出的是人的真正的自我。愛情是自我的表征，完美的愛情應(yīng)該表征完美的自我。在保羅的內(nèi)心深處，對情感的渴望難以抑制，他需要一個像克萊拉那樣在情感方面比米利亞姆更成熟、更奔放的女性。勞倫斯是把克萊拉這個人物形象作為米利亞姆的對立面來塑造的。米利亞姆是精神的象征，克萊拉是肉體的象征，保羅不能從肉體上愛一個像米利亞姆那樣的天使，但他可以愛一個像克萊拉那樣的塵世的真正的女人，去喚醒他沉睡的情感。

克萊拉同樣是一個靈與肉相分離的畸形人?？巳R拉及其所代表的情感和激情對保羅來說是全新的，也恰好彌補(bǔ)了他性格中的一個空白，就肉體關(guān)系而言，他們熱烈地相愛并彼此得到了滿足。然而，保羅需要的不止于此，克萊拉的情愛對保羅來說也是有限的，她也逐漸意識到她永遠(yuǎn)也不能走進(jìn)保羅的精神生活。

由于與克萊拉的愛情局限于肉體之戀，而肉體的愉悅由于缺乏精神支撐遲早會消逝，很快他們的愛變得更機(jī)械，沒有了那絕妙的魅力。隨著時間的推移，保羅發(fā)現(xiàn)由于缺少對精神生活的追求，他倆無法保持和諧平衡?？巳R拉的情愛對保羅來說是有限的，她也逐漸意識到她永遠(yuǎn)也不能走進(jìn)保羅的精神生活。社會下層，與丈夫分居，保羅從她身上得到了肉體上的滿足。然而這種“狂歡式”的融合，是一種一瞬即逝的結(jié)合。由于從米利亞姆身上找不到安慰，保羅需要從心理上尋求自我平衡，需要從性上證明自己的男性能力。由于從丈夫身上得不到滿足，克萊拉也需要展示自己的魅力，從肉體上尋求自我平衡?？巳R拉的愛不僅缺乏精神支撐，而且似乎總是向保羅無休止地索取，沒有新的創(chuàng)造，沒有漲潮和退潮，所以他倆的愛情也走向了終結(jié)，保羅像第一次與米利亞姆分手后一樣又回到了母親身旁。勞倫斯正是借《兒子與情人》痛斥資本主義工業(yè)文明所造成的人與人之間的裂痕和個人與家庭的悲劇，呼喚著人性的復(fù)活、自然的復(fù)歸，以及現(xiàn)代文明的正常進(jìn)程。[4]

勞倫斯以敏感、犀利、警策的文筆，揭示了資本主義工業(yè)文明在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的種種矛盾和問題，使人們認(rèn)識到這是一個全面異化的世界。在面對西方現(xiàn)代社會人性嚴(yán)重異化、生存面臨危機(jī)時，試圖尋找解救的良方來張揚生命本能和延緩西方文明的異化。雖然勞倫斯的思想不是一套完整系統(tǒng)的理論，而且在他生命的各個階段有著不同重點并游弋在其不同的作品中，但其本質(zhì)仍是一種“生命哲學(xué)”，顛覆了二元對立的思維模式，蘊涵著對立統(tǒng)一的辨證觀，指向了生命的底蘊。他的作品雖然彌散著靈與肉的沖突，但也寄托著自己的希望。

參考文獻(xiàn):

[1]朱頌.From Alienated Men to Sons of Nature[D].華中師范大學(xué)，2003.

[2]Keith Sagar.A D.H.Lawrence Handbook.Oxford Mathester University Press，1982.

[3]Ronald Carter，John McRae.The Routledge history of literature in English. London-Routledge，2001.

[4]徐曉晴.從《兒子與情人》中的婚姻裂變看英國工業(yè)文明的悲劇[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002.