摘要: 在中國翻譯史上，魯迅作出了巨大的貢獻，他提出的翻譯觀點極大地推動了中國的翻譯研究。本文簡要敘述并總結(jié)魯迅的翻譯思想的形成過程及其對中國翻譯的影響。

關(guān)鍵詞: 魯迅翻譯觀直譯

魯迅不僅是偉大的文學(xué)家，還是一位造詣很高的翻譯家。翻譯在魯迅的文學(xué)活動中占據(jù)著十分重要的地位，他的文學(xué)活動是以翻譯開始又以翻譯終結(jié)的。他一生譯作頗豐，自1903年翻譯雨果的隨筆《哀塵》開始，到1936年逝世前翻譯果戈理的《死魂靈》為止，共翻譯了15個國家110位作家的224部(篇)作品，體裁包括文藝理論、美術(shù)、小說、詩歌、童話、雜文等。除大量的翻譯實踐之外，他還有不少討論翻譯的理論文章。20年代末30年代初，魯迅對翻譯問題作了一系列非常精辟的論述，提出了諸如“直譯”、“歐化”、“寧信而不順”等具有變革性和新穎性的翻譯主張。與其他譯者相比，魯迅的翻譯思想別具一格，因此曾長期遭到批評和非議，時至今日，仍有人不同程度地附和這些批評和非議。盡管如此，魯迅在中國翻譯史上仍占有重要的位置。

袁錦翔把魯迅的翻譯概括為3個時期:從1903年開始翻譯到“五四”運動為第一期。在此期間，魯迅除科幻小說外還譯了一些被壓迫民族文學(xué)的作品。代表作有《月界旅行》與《域外小說集》。從“五四”到1927年大革命失敗為第二期。在這個“上下求索”的時期，魯迅移譯了不少東歐、北歐和日本的作品。代表作有《說幽默》、《苦悶的象征》等。從1927年到1936年逝世是第三期。這是他譯事的輝煌時期，翻譯是為了戰(zhàn)斗。代表作有《思想·山水·人物》、《小彼得》、《毀滅》、《藝術(shù)論》(盧氏)、《死魂靈》等。[1](P131)

一、魯迅翻譯觀的形成

從意譯到直譯。魯迅的翻譯活動可追溯到1903年。當(dāng)時，魯迅受梁啟超、林紓等人的影響，走的是“意譯”的路線，對翻譯沒有提出獨到見解。目前我們所能看到的魯迅的最早的翻譯作品是1903年他用文言改寫的歷史小說《斯巴達之魂》。之后，魯迅又陸續(xù)翻譯了幾篇小說，像1903年所譯雨果的《哀塵》，儒勒·凡爾納的科幻小說《月界旅行》、《地底旅行》，稍后則譯有美國路易斯·托倫的科幻小說《造人術(shù)》，匈牙利籟息的《裴彖飛詩論》。這幾篇作品都有明顯的晚清痕跡，即翻譯手法的意譯傾向。魯迅后來也承認，他早期的幾篇譯作，“雖說譯，其實乃是改作”，[2]并且還表達了明顯的懊悔之情:“年輕時自作聰明，不肯直譯，回想起來真是悔之已晚?！盵3]1907—1909年，隨著《域外小說集》的出版，魯迅的翻譯觀開始有了“質(zhì)”的飛躍?！队蛲庑≌f集》序言寫道:《域外小說集》為書，詞致樸訥，不足方近世名人譯本。特收錄至審慎，譯也期弗失文情。異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必當(dāng)犁然有當(dāng)于心，按邦國時期，籀讀其心聲，以相度神思所在。[4]這篇序言闡述了魯迅的兩點翻譯思想:一是魯迅認為，接受外國文學(xué)，就要“讀其心聲”捕捉其精神實質(zhì);翻譯外國文學(xué)，就要“弗失文情”，即忠實于原文進行直譯。二是譯者要注重翻譯的選材和對原著的把握。魯迅本人對于譯介的作品是有明確選擇的，《域外小說集》主要收錄的是大量受壓迫的北歐弱小民族和蘇俄等國的作品。魯迅的翻譯意圖在《摩羅詩力說》中說得十分明確:“別求新聲于異邦?！薄璁惏钪侣?，喚醒今日之中國，為在中國傳播“摩羅”精神而貢獻自己的一份力量。

二、魯迅“直譯”翻譯原則的形成

魯迅的翻譯原則可以概括為“直譯”、“求信”和“達旨”。早在《域外小說集》的序言中魯迅就以“詞致樸訥”、“移譯亦期弗失文情”[5]155表達了自己直譯的思想。后來他多次在相關(guān)文章中強調(diào)過這一觀點。魯迅的翻譯觀可以說是在批判地繼承和發(fā)展歷代佛經(jīng)翻譯和清末翻譯理論與實踐的基礎(chǔ)上形成的。在漢魏以來的譯經(jīng)高僧中，玄奘法師是對他影響最深的一個。魯迅認為，唐譯佛經(jīng)，很多文法、句法、詞法是生造的，一經(jīng)習(xí)得就懂得了。同理，對待外國文字時，由于漢字本身存在表達上的缺欠，也需要生造一些詞句。在清末翻譯家中對魯迅影響最大的則是嚴復(fù)。魯迅強調(diào)直譯同時贊成兼顧意譯的主張與嚴復(fù)“顧信矣不達，雖譯尤不譯也”[6]的觀點是一致的。同時，魯迅從林紓的翻譯中也吸取了很多經(jīng)驗，但他也指出林紓譯文中有很多誤譯，“任情刪易，即為不誠”。[7]這些都成為魯迅翻譯原則形成的外界因素。魯迅不僅繼承了舊文學(xué)中一切有價值的東西，而且從外國文學(xué)中尋找反封建的武器，這便是他的“拿來主義”。因此，他提倡“直譯”以保持原文的“精神和力量”。魯迅直譯的目的，不僅是為了改革中國的語言文字，更重要的是，他把文學(xué)看作社會改革、民族解放的武器。在1903年的《斯巴達之魂》的《序言》中魯迅便指出，他所以譯述這部歷史小說，就是因為感受到“斯巴達之魂”的“懔懔有生氣”，想借此激勵愛國志士“擲筆而起”。同年，他在《月界旅行》的《辨言》中也明確說明是為讓讀者“獲一斑之知識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明”。[8]把翻譯當(dāng)作反封建、求解放的思想武器才是魯迅“直譯”的根源。

集翻譯家、文學(xué)家、思想家于一身的魯迅對翻譯事業(yè)傾注了大量的心血，其翻譯思想和實踐具有鮮明的特色，也有其不可磨滅的價值。正如中國現(xiàn)代文學(xué)史家王瑤所指出的:“由‘五四開始的中國現(xiàn)代短篇小說的創(chuàng)作，就是由魯迅以自己的介紹翻譯和創(chuàng)作實踐來奠定了基礎(chǔ)的?！盵9](P88)魯迅的創(chuàng)作與其翻譯思想和實踐密不可分，這份豐厚的遺產(chǎn)有待我們不斷地發(fā)掘和探索。

參考文獻:

[1]袁錦翔.名家翻譯研究與賞析[M].武漢:湖北教育出版社，1990.

[2]熊融.關(guān)于《哀塵》《造人術(shù)》的說明[J].文學(xué)評論，1963，(3):34-36.

[3]魯迅.致楊霽云[A].魯迅全集(第十二卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

[4]魯迅域外小說集·序言.魯迅全集(第十卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.155.

[5]魯迅.魯迅全集(第十卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社，1981.

[6]嚴復(fù).嚴復(fù)集(第五冊)[M].北京:中華書局，1986:1317.

[7]郭著章.翻譯名家研究[M].武漢:湖北教育出版社，1999.

[8]陳?？?中國譯學(xué)理論史稿[M].上海:上海外語教育出版社，2000.

[9]謝天振.譯介學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社，1999.