楊修的死成全了這個詞語。人們找到了“食之無味，棄之可惜”生活狀態(tài)再生動不過的形象比喻，這就是雞肋。

而對于“雞肋”本身而言，用邏輯學來解釋“性質(zhì)的表象因感覺的差異而不同”，那么，“雞肋”現(xiàn)象投射在不同個體的精神世界中，必然也會呈現(xiàn)出各色各異的樣態(tài)。

“雞肋”在宏觀意義上的絕對性，并不能完全代替?zhèn)€體層面的相對性。

李銀河說：“‘雞肋’不是一個客觀真理，彼人之肉，他人之毒?！边@與“情人眼里出西施”異曲同工。在當下，不但要“己所不欲勿施于人”，也要講究“己所欲勿施于人”。

“雞肋是主觀感覺的產(chǎn)物，我們不能評價什么是別人的雞肋，或者什么不是。”學者胡光偉如是說?，F(xiàn)代人總是從“機會成本”的角度來衡量某件事情的“雞肋程度”。

簡單講是改變“雞肋”所付出的代價與得到的回報價值孰大孰小的問題。

沒有人能夠肯定，你飛蛾撲火，以致置于死地而后生的毅然決然的姿態(tài)，棄雞肋而選擇的下一站，是否就是你的“桃花源”。

所以，人生之難，不在于走投無路，而是選擇。

我們能做什么?

只是“一日三省吾身”。問天、問地的同時更應該問問自己，“我內(nèi)心那個柔軟深處最想要的是什么?”然后給出一個或YES或NO的回答。

佛教理論里的“空”并非指“什么都沒有”，萬法皆空、非空、非非空，是一種境界，說明事物的雙面性。快樂的法門就在人的自性里，就在生命的當下。

即使欲海難填，如果個體能將欲望引入一條安然的軌道，返觀內(nèi)照，承擔得起，則樂自心生。