本文為上海大學研究生創(chuàng)新基金資助項目階段性成果。項目代號:A.16-0102-09-715

[摘 要] 改革開放三十多年來，佛教寺院經(jīng)濟逐步得到了恢復(fù)發(fā)展。在一些現(xiàn)代大都市中的都市寺院，隨著寺院經(jīng)濟實力的增強，寺院傳統(tǒng)的社會功能也相應(yīng)得到了提升和拓展。本文基于上海A寺的個案，討論了都市寺院經(jīng)濟發(fā)展過程中寺院的制度變遷及其社會功能的拓展問題。

[關(guān)鍵詞] 都市佛教 寺院經(jīng)濟 社會功能

宗教的功能和經(jīng)濟參與是宗教組織與社會的兩大關(guān)系范疇。(李向平，2007:124)受益于改革開放三十余年來中國的社會變遷和經(jīng)濟上取得的巨大成就，佛教寺院經(jīng)濟也逐步得到了恢復(fù)發(fā)展，寺院經(jīng)濟實力不斷增強，并越來越呈現(xiàn)出組織化、市場化和規(guī)?；陌l(fā)展形態(tài)，由此影響并推動了寺院傳統(tǒng)社會功能的拓展。尤其是一些地處現(xiàn)代大都市如北京、上海、廣州等城市的佛教寺院，伴隨著寺院經(jīng)濟的快速發(fā)展，無論是在深度還是廣度上都大大突破了傳統(tǒng)寺院的社會功能。本文中結(jié)合對上海A寺的已有研究和新近的調(diào)查，討論都市寺院經(jīng)濟發(fā)展過程中寺院的制度變遷及其社會功能的拓展問題。

一、A寺的寺院經(jīng)濟及其制度變遷

A寺創(chuàng)建于清光緒八年(公元1882年)，是上海市重點佛寺。自1970年代末文革結(jié)束后重新恢復(fù)對外開放以來，多次承擔接待國家領(lǐng)導人和外國元首的任務(wù)，在國內(nèi)外有較高的知名度。寺里現(xiàn)有常住僧人和正式職工共150人，臨時職工120人，正式皈依信徒5000人左右。(李向平，轉(zhuǎn)引自方立天、學愚，2006:81)

1.A寺的寺院經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

寺院經(jīng)濟一般來自三個方面:農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)和宗教產(chǎn)業(yè)。受益于改革開放三十余年來中國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，A寺立足于上海作為國際性大都市的有利條件，開展多種經(jīng)營活動，寺院經(jīng)濟發(fā)展較快，并具有了較強的經(jīng)濟實力。A寺的寺院經(jīng)濟收入主要包括寺院成立的素食品有限公司，屬于餐飲行業(yè)的素齋館，屬于商業(yè)形式的法物流通處，按星級賓館打造的上客堂，香花券(旅游門票)收入，還有宗教活動場所內(nèi)部的一些佛事收入，以及佛教信徒的功德捐贈等。根據(jù)有學者對A寺的調(diào)查，該寺各種寺院經(jīng)濟成分所占的具體比例分布如下表:

(李向平，轉(zhuǎn)引自方立天、學愚，2006:81)

由上表可知，A寺的宗教性活動收入在寺院的經(jīng)濟收入結(jié)構(gòu)中占最大比例。與傳統(tǒng)佛教寺院的寺院經(jīng)濟相似，佛事收入在寺院經(jīng)濟中所占的比例較大，這是A寺傳統(tǒng)宗教性的體現(xiàn)。但不同于傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟的是，A寺的經(jīng)濟收入中增加了更多的現(xiàn)代商業(yè)性社會的內(nèi)容，如素齋館、公司性收入以及有價證券投資的收入等。這反映了商業(yè)社會對寺院經(jīng)濟的現(xiàn)實影響。

2.A寺的制度安排

制度是行動主體選擇的結(jié)果，是一種社會關(guān)系的建構(gòu)。它反映了行動主體對環(huán)境的理解和認識，是群體核心價值的集中體現(xiàn)。不同歷史時期的寺院制度都不同程度地反映了寺院在時代中的處境及其調(diào)整與社會環(huán)境關(guān)系的努力，如叢林制度的創(chuàng)建既是因應(yīng)唐代中后期土地制度改革的需要，同時也是佛教禪宗當初努力疏離來自政治和社會的負面影響的一種結(jié)果。

從這個角度出發(fā)考察，作為現(xiàn)代都市寺院的上海A寺在盡可能地保留叢林古制之外，已在許多方面呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)叢林制度不一樣的現(xiàn)代佛寺管理特征。

(1)現(xiàn)代科層制的引入。現(xiàn)代科層制是一種理性化的層級管理制度，遵循職能分工和效率原則。為了適應(yīng)現(xiàn)代大都市佛教寺院發(fā)展的特點和滿足信眾多樣化的信仰需求，A寺在調(diào)整寺院組織結(jié)構(gòu)和管理制度過程中，引入了現(xiàn)代科層制管理方式，實行分工負責、分級管理、集體辦公，建立健全了一系列規(guī)章制度，如《A寺僧伽共住規(guī)約》、《A寺寺務(wù)處辦公制度》、《A寺僧眾制度》、《A寺職工守則》。針對寺院經(jīng)常承擔接待外賓的任務(wù)以及海內(nèi)外信眾較多的實際情況，為了塑造A寺良好的對外形象，制定了《客堂規(guī)約》。為了規(guī)范和協(xié)調(diào)寺內(nèi)各部門、各個寮口之間的管理和辦公，還制訂了相應(yīng)的部門規(guī)則，如《人事管理制度》、《法師、職工學習制度》、《A寺財務(wù)管理制度》、《庫房物品領(lǐng)用制度》等十多項規(guī)章制度。將制度監(jiān)督與檢查匯報結(jié)合起來，傳統(tǒng)叢林制度與現(xiàn)代科層制結(jié)合，在依法管理的基礎(chǔ)上做到既管好廟，又管好僧。其科層管理結(jié)構(gòu)主要包括三部分:寺務(wù)委員會，寺務(wù)處和“四部二室”( 弘法部、法務(wù)部、經(jīng)濟部、后勤部、辦公室和財務(wù)室)。這種管理模式，吸收了現(xiàn)代科層管理的思想，但又同時也對傳統(tǒng)叢林制度中的三綱(寺主、上座、維那)、四大班首(首座、西堂、后堂、堂主)、八大執(zhí)事(監(jiān)院、知客、僧值、維那、典座、寮元、衣缽和書記)等權(quán)力系統(tǒng)進行了必要的改造，如寺務(wù)委員會和寺務(wù)處的設(shè)計，構(gòu)設(shè)了民主決策形式，改變了傳統(tǒng)叢林制度以方丈為中心的權(quán)力安排。(李向平，2007:86)

(2)對寺院經(jīng)濟的管理。寺院經(jīng)濟是一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，既包括需要納入國家征稅范圍的社會經(jīng)營性收入，也包括享受國家免稅待遇的宗教性收入。A寺根據(jù)寺院經(jīng)濟的特殊性，根據(jù)國家有關(guān)的會計法規(guī)和財務(wù)制度，結(jié)合本寺實際情況，相繼制定完善了一系列制度規(guī)定，形成了完整的寺院財務(wù)管理體系。如在會計科目的設(shè)置上，根據(jù)寺院經(jīng)濟的實際情況，制定了符合寺院財務(wù)管理的二級、三級明細科目，以利于操作和管理;合理設(shè)置財務(wù)管理崗位，權(quán)責分明。寺院的所有財務(wù)工作統(tǒng)一由財務(wù)室實施管理;建立報表制度和審計制度，規(guī)范財務(wù)管理。聘用專職財務(wù)人員，實行會計上崗證制度，聘請社會上的會計師事務(wù)所對寺院會計制度和財務(wù)管理進行年度審計監(jiān)督。

在具體的操作上，A寺根據(jù)寺院經(jīng)濟的特殊性，采取了靈活的會計制度和財務(wù)管理，區(qū)別對待。如素齋部依照《旅游、飲食服務(wù)企業(yè)會計制度》進行核算管理;法物流通處依照《商品流通企業(yè)會計制度》進行核算管理;其它宗教類收入則按照《事業(yè)單位會計準則》和《事業(yè)單位會計制度》的規(guī)定進行財務(wù)管理。對宗教性收入方面的各種票證和現(xiàn)金收入進行嚴格的管理，對票證實行印制、保管、使用三個環(huán)節(jié)分開操作的辦法進行控制。由上可以看出，專業(yè)化、合理化的寺院經(jīng)濟管理制度的設(shè)置，在A寺的經(jīng)濟活動過程中得到了具體的體現(xiàn)。

二、寺院經(jīng)濟作為一種社會服務(wù)的途徑和方式

1.社會慈善事業(yè)的開展

在現(xiàn)代社會，廣泛開展慈善事業(yè)已經(jīng)成為宗教組織社會性的顯著特征，慈善事業(yè)成為連接和溝通宗教組織、社會和個人的橋梁。中國社會的巨大變遷推動了當代寺院經(jīng)濟的快速發(fā)展，而寺院經(jīng)濟的發(fā)展則促進了佛教慈善事業(yè)的制度化，并構(gòu)成了寺院經(jīng)濟的一個基本要素。(李向平，2007:97)A寺作為一所知名的都市佛教寺院，其社會慈善事業(yè)亦呈現(xiàn)出不同以往的新特征。體現(xiàn)在:一是常規(guī)化。A寺自上世紀80年代重新開放以來就在歷屆寺院住持的帶領(lǐng)下開展社會慈善活動，如向希望工程、上海市慈善基金會、上海市兒童福利院捐贈，以后又相繼在上海市兒童福利院設(shè)立殘疾兒童福利基金，通過基金的運作方式使資助常規(guī)化、制度化。同時每逢中國傳統(tǒng)節(jié)日和佛教的一些重要節(jié)日里，A寺也都會舉辦一些慈善活動，如春節(jié)、浴佛節(jié)、 觀音成道日等節(jié)日;二是專業(yè)化。以設(shè)立基金會的方式來管理運作寺院的慈善活動，不僅有助于提高慈善活動的效率，也有助于慈善活動向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。近年來，A寺已經(jīng)初步形成了“祝福上?！焙汀八{天下的至愛——覺群之光”慈善演唱會兩大慈善募捐義演品牌，近十年來已經(jīng)演出近二十多場慈善義演，影響了眾多市民參與慈善服務(wù)事業(yè)。這些活動很好地將慈善、文化融合在了一起，形成了“以文化弘揚慈善，以慈善彰顯文化”的慈善運作模式，也形成了以文化和慈善共同構(gòu)建和諧社會的慈善新理念。三是規(guī)?；?。A寺的社會慈善活動的規(guī)?；粌H體現(xiàn)在慈善活動的關(guān)注范圍的寬廣和類型的多樣化方面，而且也突出地體現(xiàn)在其慈善捐助的數(shù)額和力度以及參與其中的人數(shù)上。A寺慈善關(guān)注的對象不僅有學生、孤兒、老人、殘疾人、貧病人群，也有老勞模、三八紅旗手、軍烈屬、上海外來人員子女及少數(shù)民族特困大學生等。A寺還協(xié)同基層政府部門較大范圍地參與了地方社區(qū)的建設(shè)。2007年中秋和國慶佳節(jié)慰問了陜西北路社區(qū)100余戶家庭 ;2008春節(jié)前夕，A寺組織人員帶著年貨上門慰問了上海長壽社區(qū)500戶家庭。2008年5月12日四川汶川地震發(fā)生后，A寺先向災(zāi)區(qū)捐款人民幣100萬元，后又組織大型賑災(zāi)義演向上海市慈善基金會捐贈募集善款人民幣550余萬元 ，專項用于資助災(zāi)區(qū)學生的學習和生活。

2.寺院社會功能的拓展。

寺院經(jīng)濟是佛教發(fā)展的重要基礎(chǔ)。寺院通過參與經(jīng)濟活動溝通寺院和社會之間的聯(lián)系，可以構(gòu)建出一種新的佛教發(fā)展模式。A寺在發(fā)展寺院經(jīng)濟、增強寺院經(jīng)濟實力的同時，通過各類弘法利生活動的開展，加強了與社會的聯(lián)系，也極大地拓展了寺院社會功能的發(fā)揮:(1)社會再分配的功能。法國漢學家謝和耐曾指出，在中國佛教寺院經(jīng)濟的運作中，宗教與經(jīng)濟問題之間具有內(nèi)在的連續(xù)性。無論是寺院還是個人，布施的經(jīng)濟行為與功德觀念之間存在內(nèi)在的一致。(謝和耐，2004:245)佛教寺院通過在僧伽、信眾和社會之間形成一種以布施和功德為中心的聯(lián)結(jié)，集中起信眾所捐施的功德金，以一種社會慈善公益活動的形式，促成了社會財富在各個社會階層之間的再分配。佛教寺院的經(jīng)濟活動，也由此社會本質(zhì)層面具有了解決整個社會財富分配不均的具體意義(李向平，2007:134)。(2)培養(yǎng)市民的公民意識和公民精神。現(xiàn)代公民精神要求責任和美德。寺院通過由寺院經(jīng)濟所支持的慈善活動以及其他社會公益活動，如在2009年5月份成立“A寺環(huán)保工作站”， 參與環(huán)保活動等，這不僅是對個體公民精神的培育和熏陶，對于寺廟自身來說，本身即是一種現(xiàn)代公民精神的體現(xiàn)。(3)社區(qū)建設(shè)的功能。A寺基于自身所處的地理位置，積極參與上海市的社區(qū)建設(shè)。如在傳統(tǒng)文化節(jié)日期間走訪慰問社區(qū)家庭，表達社會的和宗教的雙重關(guān)懷。舉辦新年祝賀語書法征集大賽，成立器樂、插花、書畫、手工、養(yǎng)生等居士活動小組，使在家居士信眾在獲得一種生活情趣的同時，也感受到另一種圣潔的宗教生活的體驗。而這對于原子化的現(xiàn)代都市社區(qū)來說，無疑有助于凝聚社區(qū)的集體向心力，利于社區(qū)的建設(shè)。(4)文化生產(chǎn)功能。大都市不僅是經(jīng)濟中心，也是文化中心。都市社會高度分化，不同的社會階層來自不同地區(qū)及文化背景，在生活方式、價值取向、信仰需求方面千差萬別，異質(zhì)程度高。在滿足都市信眾多元化的信仰需求、探索現(xiàn)代大都市寺院的發(fā)展道路上，A寺提出“文化建寺，教育興寺”的理念。以文化建設(shè)提升寺院的發(fā)展空間:一是出版各類出版物?，F(xiàn)擁有經(jīng)常性出版的刊物雜志和書籍有:《覺群》雜志(雙月刊)，《覺群佛學》系列學術(shù)論文集，《覺群叢書》，《覺群譯叢》(至2008年已經(jīng)出版五部)，和《覺群佛學博士文庫》(至2008年已經(jīng)出版六本)。二是開展豐富多樣的佛教文化活動。如與高校合作舉辦專門學術(shù)研討會;開展星期佛學講座(2008年共開講40期);開展“都市佛教”課題研究;舉辦覺群文化周(目前已經(jīng)舉辦了七屆);每周開展覺群沙龍活動;自2008年開始創(chuàng)辦“覺群人生講壇”。三是文化實體的建設(shè)。本寺弘一圖書館是上海市圖書館館際合作共建成員館;依靠覺群學院，開展僧人學歷教育和繼續(xù)教育;成立梵樂團，不但弘揚了傳統(tǒng)佛教文化，而且經(jīng)幾年的演出經(jīng)營現(xiàn)已成為上海的一個知名文化品牌。這些活動的開展和參與都使A寺大大突破了傳統(tǒng)佛教寺院的社會功能而在更大的范圍內(nèi)參與到社會的文化生產(chǎn)體系和過程當中。(5)精神休閑與健康功能。都市生活的人群，工作壓力大，生活節(jié)奏快，這些人在周末或閑時到叢林古剎走走看看，一者可以增加傳統(tǒng)文化的知識，二者可以在一種靜謐和圣潔的宗教氛圍中得到一種精神的放松和凈化?，F(xiàn)今在不少寺院興起的短期出家現(xiàn)象，即屬此類休閑安排。(6)對外友好交流的功能。這是趙樸初先生總結(jié)的中國佛教三個優(yōu)良傳統(tǒng)之一，同時佛教作為中華民族傳統(tǒng)文化之一在對外交流活動中自然也是國家軟實力的一種展示。作為上海市的名剎，A寺多次承擔了接待外國元首貴賓的任務(wù)。而A寺自己也積極走出去，先后出訪港臺地區(qū)，訪問斯里蘭卡、印度、美國、馬來西亞、新加坡等國，通過佛教架起中外友好交流的橋梁。

A寺社會功能的拓展是改革開放三十年來中國社會巨變影響佛教制度變遷的一個縮影。A寺的這種變化說明，在當前社會變遷的背景下，佛教寺院作為一個社會組織，其主體性正不斷得到增強，佛教作為一種重要的社會建設(shè)力量，越來越為當前和諧社會建設(shè)所必須。

三、討論:制度變遷與寺院的社會行動邏輯

根據(jù)史籍中所記載的大量有關(guān)佛教寺院經(jīng)濟及其社會活動的例子，佛教至少曾經(jīng)廣泛參與了諸如支持農(nóng)事生產(chǎn)、設(shè)立社會慈善機構(gòu)從事慈善福利事業(yè)、濟貧賑災(zāi)、治病除疫、為過往客商提供住宿和飲食方便、應(yīng)急借貸等社會性活動。寺院參與這些社會性活動當然是緣于寺院的宗教性本身。寺院根據(jù)佛教因果報應(yīng)和布施-功德的教義解釋，發(fā)展出了一套完整的經(jīng)濟行為倫理和修行準則。例如隋唐時期流行的無盡藏院，原本即是三階教的信行法師根據(jù)大藏經(jīng)中關(guān)于“無盡藏”的思想而建立的一種合布施與苦修于一體的修行方式，是為了修善離惡。另外一個明顯的例子是僧祇戶制度，不但被統(tǒng)治者有意用作災(zāi)荒時要求寺院賑災(zāi)的理由和手段，而且也成為寺院開展慈善活動、踐行佛教普度眾生、慈悲為懷教義的經(jīng)濟基礎(chǔ)?！?世紀末建立的僧祇戶制度，在原則上來說是一種從事社會救濟的慈善機構(gòu)?！?謝和耐，2004:224)實際上，在當時的僧侶們看來，寺院的經(jīng)濟范疇和宗教范疇之間，并不存在彼此間的本質(zhì)區(qū)別。寺院經(jīng)濟的合法性與弘法利生的宗教精神之間存在著內(nèi)在的一致性。

在封建社會里，身處一個國家權(quán)力處于強勢的制度環(huán)境里，僧人的寺院生活受國家的控制和影響，“佛教慈善只不過是君主們出于政治目的而施行的‘惠’的另一種形態(tài)?！?謝和耐，2004:296)傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟只能與封建君主權(quán)力之間結(jié)成一種制度性同構(gòu)關(guān)系，佛教的布施-功德信仰關(guān)系止于“王公貴族——寺院”的單向簡單關(guān)系，寺院及佛教的信仰只能停留在一種只注重個人救贖式的“分散型”宗教類型，而難以深入發(fā)展出一種制度化的以寺院為中心的根基于功德信仰的“信眾——寺院——社會”的多重社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，拓展寺院的社會公共發(fā)展空間。這也是為什么近代中國有僧人嚴厲批評中國佛教是“教在大乘，而行在小乘自利”的原因。

歷史的經(jīng)驗說明，寺院經(jīng)濟從來就不是一個純粹的參與經(jīng)濟活動的問題，寺院經(jīng)濟的形成發(fā)展與世俗權(quán)力 、更與寺院的宗教性緊緊地結(jié)合在一起。從中國佛教寺院經(jīng)濟發(fā)展的歷程來看，寺院經(jīng)濟是一個不斷適應(yīng)中國社會環(huán)境和不斷制度化的過程。制度是一種社會建構(gòu)的結(jié)果，是“規(guī)則、慣例、習俗和行為信念的復(fù)雜混合物”，制度“具有人為的功能”。(科斯，諾斯，威廉姆森等，2003:15)在新制度主義的研究范式里，制度不但構(gòu)成了行動選擇方式或行動策略，并且塑造了行動所追求的目標。傳統(tǒng)的中國佛教寺院經(jīng)濟的形成和發(fā)展，是佛教原本的教律儀軌與中國本土的風土人情、政治制度、法律制度和社會制度共同塑造的結(jié)果。從托缽乞食、私人布施到國家供養(yǎng)，從唐代以后農(nóng)禪合一的叢林制度的產(chǎn)生到現(xiàn)代社會里“工禪”和“商禪”的出現(xiàn)，佛教在逐漸趨向“自養(yǎng)”“自立”的過程中，其社會適應(yīng)的能力和社會參與的影響力也在不斷地得到提升。

本文中上海A寺的個案說明了在現(xiàn)代社會中，寺院經(jīng)濟與宗教范疇之間仍存在著傳統(tǒng)上的緊密關(guān)系，如建立在布施-功德的信仰基礎(chǔ)上的寺院經(jīng)濟行為邏輯。與傳統(tǒng)寺院不同的是，在A寺寺院經(jīng)濟不斷發(fā)展增強的過程中，寺院經(jīng)濟正越來越呈現(xiàn)出一種制度化的特征。制度既是參與人行動選擇的結(jié)果，也是對行動的約束。(科斯，諾斯，威廉姆森等，2003:28.)A寺的寺院經(jīng)濟制度建設(shè)及其相應(yīng)的社會功能的新拓展，在社會學的意義上，正說明了在寺院制度變遷的過程中，一種不同于以往的社會行動邏輯的出現(xiàn)，寺院的社會參與體現(xiàn)出了更多的社會公益性導向和組織化、規(guī)?；奶卣鳌寺在發(fā)展寺院經(jīng)濟的過程中所體現(xiàn)出來的這種社會行動邏輯根源于佛教弘法利生的基本教義，但又不完全取決于此，而是還受到了市場經(jīng)濟體系下對市場行為主體的規(guī)定性要求、與社會主義社會相適應(yīng)的政治訴求、所處的現(xiàn)代大都市社區(qū)的地域性因素等多重因素影響，是諸種因素相互影響共同建構(gòu)的結(jié)果。

與傳統(tǒng)的寺院經(jīng)濟發(fā)展中寺院為求自保而更多地關(guān)注制度所具有的安全功能(基本生存、抵御不確定性、風險和災(zāi)難的保障) 的行動取向相比，作為現(xiàn)代大都市新型寺院的A寺在構(gòu)建寺院經(jīng)濟制度及發(fā)揮社會功能方面，體現(xiàn)出了更多的應(yīng)對社會變化的主動性、制度安排上的合理性和行動的公共性取向。在現(xiàn)代社會，宗教的公共性問題正得到人們越來越多的關(guān)注和重視，而宗教組織的公共性既是其應(yīng)世的基本特征，也是其合法性的源泉。無論是在社會慈善事業(yè)上顯示出來的常規(guī)化、專業(yè)化和規(guī)模化的發(fā)展特點，還是在拓展寺院的社會功能方面的努力，這些都可以視為是A寺強化其社會公共性特征的努力。正如魏樂博對臺灣慈濟基金會最近的研究表明，慈濟在推動佛教慈善事業(yè)的規(guī)模化發(fā)展方面所取得的成就，不僅大大擴充了慈濟的社會資本，而且也促進了慈濟本身的制度化。更重要的是，通過大規(guī)模地開展社會慈善事業(yè)，慈濟作為一個佛教團體在創(chuàng)造和鞏固地方社會的行動中，體現(xiàn)了宗教對社會建構(gòu)的貢獻 。而上海A寺在發(fā)展寺院經(jīng)濟的過程中，在參與和諧社會建設(shè)的行動中，對寺院社會功能的拓展和所體現(xiàn)出來的制度化的新特征，無疑也向我們提出了這樣一些值得關(guān)注和思考的現(xiàn)實問題。

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