[摘 要] 我們把幸?？醋魅松哪康?，亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，幸福在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動。要使人的行為符合德性，即是人的行為適度和以善為目的，從而達(dá)到社會的公平正義。社會主義市場經(jīng)濟(jì)以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的，處理好經(jīng)濟(jì)活動中的義利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)秩序的合理公正，進(jìn)而推動社會的道德進(jìn)步。亞里士多德把幸福作為最高善的幸福觀對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 亞里士多德 幸福 社會主義市場經(jīng)濟(jì)

關(guān)于何為幸福，有諸多爭論與看法，一般人把幸?？醋黠@而易見的東西，如財富、榮譽(yù)或快樂。在亞里士多德看來，幸福即為至善。

一、幸福作為最高善的原則

人的行為應(yīng)當(dāng)以善為目的，這就要求人的行為符合德性?！懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的?！痹谌说膶?shí)踐活動中， 諸如技藝等東西是作為手段為人所期求的。那么，作為目的為人所期求的又是什么呢?是其自身為人所期求的善。善作為人們行為的方向和目標(biāo)，是指導(dǎo)人們行為合乎理性的關(guān)鍵。把最高的善看作幸福，是人走向理性、走向文明的道德選擇。人們把好的生活作為最高的善，在亞里士多德看來，幸福是人生的最后目的。幸福的人，其行為合于最高尚、最完滿的理性。最高尚、最完滿的理性行為是合乎德性的行為，這種合乎德性的行為源于人們對至善的追求。

二、幸福的實(shí)現(xiàn)離不開合德性的行動

亞里士多德把人的德性分為兩種，即理智德性和道德德性。“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中?！毙袨榈倪m度與否是衡量德性的標(biāo)準(zhǔn)，高尚的、好的行為才是符合德性的行為。幸福的獲得離不開合德性的實(shí)現(xiàn)活動，這就要求人們具備高尚、優(yōu)秀的品質(zhì)，而良好的品質(zhì)也是人們行為適宜的可靠保證。良好的品質(zhì)在亞里士多德的敘述中，表現(xiàn)為一種行為的適度。他認(rèn)為，“德性與感受和行為相關(guān)，在這里過度和不及會犯錯誤，而中道會受到稱贊，并達(dá)到成功。受稱贊和成功就是德性的標(biāo)志。所以德性就是中道，是對中間的命中?！比缈謶峙c信心方面的適度是勇敢，快樂和痛苦的適度是節(jié)制，榮辱與恥辱方面的適度是大度。人們把能承受痛苦的人視為勇敢的人，勇敢的人把承受痛苦看作高尚的事，并認(rèn)為不能承受痛苦是卑賤的。能承受痛苦作為一種高尚的品質(zhì)指導(dǎo)著勇敢的人的行為。亞里士多德認(rèn)為，德性的中道與情感有關(guān)。在實(shí)踐過程中，培養(yǎng)和發(fā)展個體所具有的寬容、仁愛、正義等情感的潛能，使個體的這些高尚的情感和品質(zhì)來指引人們實(shí)現(xiàn)行為上的德性?！靶腋＞褪且环N合于德性的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動”。亞里士多德認(rèn)為， 對善的追求等良好品質(zhì)所指導(dǎo)的行為才能改善人的靈魂，進(jìn)而達(dá)到道德的善。

至善的實(shí)現(xiàn)，需要有德性的人去踐行合乎德性的行為?！霸谛袨樯瞎愠蔀楣娜耍谛袨樯瞎?jié)制便成為節(jié)制的人。如果不去這樣做，一個人就永遠(yuǎn)無望成為一個好人。”一個人要成為公正的人，只有目標(biāo)和愿望是不夠的，最關(guān)鍵的是要去踐行這一目標(biāo)，也就是要在行為上履行公正這一合德性的活動。當(dāng)然，對于節(jié)制，也是同樣的道理。

有德性的人首先應(yīng)當(dāng)具備諸如公正的品質(zhì)，“我們看到，所有的人在說公正時都是指一種品質(zhì)，這種品質(zhì)使一個人傾向于做正確的事情，使他做事公正，并愿意做公正的事。”公正作為一種高尚的品質(zhì)，它使人們認(rèn)識到行為活動只有是公正的才是符合德性的，也才是善的。社會公平正義的實(shí)現(xiàn)，離不開公正這一高尚的品質(zhì)。公正的品質(zhì)指引著人們辦事公正，并成為公正的人。公正是一種合德性的體現(xiàn)，有德性的人需要具備這一潛質(zhì)。社會生活需要有德性的人的參與，并制定符合德性的行為準(zhǔn)則。在符合德性的行為準(zhǔn)則的約束下，人們才可能達(dá)到行為的至善而實(shí)現(xiàn)幸福。要使人們的行為合乎德性，良好的品質(zhì)的培養(yǎng)必不可少，因為良好的品質(zhì)是促使人們行為符合德性的內(nèi)在動力。同樣，社會的進(jìn)步，也需要道德的調(diào)節(jié)和推動。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會進(jìn)步的一種體現(xiàn)。合德性的道德行為對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣有著積極地推動作用。

三、對發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的啟示

在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動中，處理好市場經(jīng)濟(jì)中的義利關(guān)系，維護(hù)公平正義的市場秩序，是推動其健康發(fā)展的關(guān)鍵。亞里士多德認(rèn)為，幸福在于合德性的實(shí)現(xiàn)活動。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動中，要使其經(jīng)濟(jì)活動達(dá)到至善的目的，必須使人們的行為活動符合正義、合理公正的道德要求。如何使人們的經(jīng)濟(jì)行為活動在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中合乎道德行為的要求，必須處理好效率與公平的關(guān)系?！案爬ǖ刂v，效率與公平是一對矛盾。過分強(qiáng)調(diào)哪一方都會損害另一方，我們不能把任何一方單純作為實(shí)現(xiàn)另一方的手段。正確處理好這對矛盾，就是要讓二者相互制約、相互促進(jìn)，讓公平促進(jìn)效率，為效率創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)環(huán)境;讓效率促進(jìn)公平，為公平提供物質(zhì)條件，在雙方間建立一種合理的平衡?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)是效率與平等的合理優(yōu)化。對比傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制，社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于發(fā)揮市場機(jī)制的作用，激發(fā)經(jīng)濟(jì)的活力和效率。和資本主義市場經(jīng)濟(jì)相比較，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)社會主義的公平和共同富裕為目標(biāo)，提倡平等、公正等道德觀念。社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動是符合德性的經(jīng)濟(jì)活動，人們在經(jīng)濟(jì)活動中行為的合宜為其可持續(xù)的健康發(fā)展提供了保證。

義利關(guān)系是市場經(jīng)濟(jì)活動中需要調(diào)節(jié)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正確處理義利關(guān)系，是人們在市場經(jīng)濟(jì)活動中行為適宜的體現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家對待義利的態(tài)度是“重義輕利”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，反映了孔子的價值取向，他反對只講利不求義，反對只追求物質(zhì)利益而忽略倫理道德。市場經(jīng)濟(jì)相對于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)，是一種最有效率的經(jīng)濟(jì)方式。無論是價值的優(yōu)越性還是道德的合理性，市場經(jīng)濟(jì)都有著無法取代的優(yōu)點(diǎn)和長處。市場經(jīng)濟(jì)帶來了社會資源配置的極大提高和社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，這為新道德的產(chǎn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。就像管仲所言，“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，以食足則知榮辱。”傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)建立在效率低下和經(jīng)濟(jì)匱乏的基礎(chǔ)上，是很難建設(shè)起道德文明的。從道德的合理性角度考慮，傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)將道德神圣化，以絕對的集體主義作為道德的核心，市場經(jīng)濟(jì)以個體的主體性原則代替絕對的集體主義，提倡公平的競爭反對平均主義。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，人們的公平合理意識、公開公正意識不斷提升，從而為市場經(jīng)濟(jì)活動提供了良好的德性基礎(chǔ)。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)也有其負(fù)面的效應(yīng)，人們在追求利益最大化的過程中，也帶來了功利主義、極端個人主義的追名逐利的行為。在建設(shè)和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，正確處理好人們對待義利關(guān)系的態(tài)度，是促使人們行為合宜的內(nèi)在要求，也是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動中人們行為合乎德性的保證。只有合乎德性的經(jīng)濟(jì)行為，才能引導(dǎo)人們過上幸?？鞓返纳?。

市場經(jīng)濟(jì)活動中，公正是基本的倫理道德要求。亞里士多德在其《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，“公正常常被看作德性之首，‘比星辰更讓人崇敬’。還有諺語說，公正是一切德性的總括。公正最為完全，因為它是交往行為上的總體的德性?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)活動中，公正的核心內(nèi)容是利益分配的公正。利益分配的公正即體現(xiàn)在合理分配上，我國實(shí)行的是以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配原則。和以往的計劃經(jīng)濟(jì)時代相比，這一分配原則更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高，更能促進(jìn)公正在利益分配中的有效發(fā)揮。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以實(shí)現(xiàn)共同富裕為發(fā)展目標(biāo)的。面對我國生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際情況，鄧小平指出，我們允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。我國實(shí)行“一部分人先富起來”的政策是符合社會主義的義利觀的。讓一部分人通過誠實(shí)勞動先富起來，才能滿足人們物質(zhì)利益的需要。利益是道德的基礎(chǔ)，脫離物質(zhì)利益空談道德是不切實(shí)際的。一部分人先富起來打破了舊經(jīng)濟(jì)體制平均分配的弊端，更好的實(shí)現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)分配領(lǐng)域的公正合理。實(shí)行公正合理的分配，社會主義市場經(jīng)濟(jì)才能調(diào)動人們的積極性，進(jìn)而推動整個社會的和諧有序發(fā)展。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，人們在經(jīng)濟(jì)活動中的交往行為必須符合公正的德性原則。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，由于利益的驅(qū)使，一些人為了一己的私利，而通過假冒偽劣、不講誠信賺取他人錢財。這種行為不僅是不道德的經(jīng)濟(jì)行為，而且損害了市場秩序，嚴(yán)重違反了經(jīng)濟(jì)活動中公正的交往行為。經(jīng)濟(jì)交往活動中存在競爭，這種競爭體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間的道德關(guān)系。只有競爭符合目的正當(dāng)、機(jī)會均等、公平正義等合德性的要求，才能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。否則，惡性競爭、欺詐則會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動中的道德感危機(jī)。人們在經(jīng)濟(jì)活動中的公平交易，有利于推動整個社會的公平規(guī)范的確立，也即實(shí)現(xiàn)了人們在經(jīng)濟(jì)活動中行為善的目的。

“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得?！眮啴?dāng).斯密在其《道德情操論》一書中從人的同情心出發(fā)談?wù)摰赖碌那楦泻腿烁袢绾勿B(yǎng)成的問題，并從人的同情利他的精神中發(fā)展出公正、仁愛的倫理道德觀念。亞當(dāng).斯密在其《國富論》中指出，自利是人的自然本性，每個人都會追求自身利益的最大化。如何處理好利己與利他的關(guān)系，通過市場機(jī)制這只“看不見的手”合理調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)資源，最終達(dá)到個人利益與他人利益、個人利益與社會利益的和諧統(tǒng)一是關(guān)鍵。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動中允許正當(dāng)合理的利己，還應(yīng)發(fā)揮同情利他的精神，使公正、仁愛的倫理觀念在市場經(jīng)濟(jì)活動中得到有效發(fā)揮。

在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，要建立良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序與規(guī)范，僅靠經(jīng)濟(jì)的方式是不夠的，還必須依靠道德倫理準(zhǔn)則的約束與調(diào)節(jié)，從而使人們的行為符合德性的要求，實(shí)現(xiàn)人們在經(jīng)濟(jì)活動中對至善的追求。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律和法則在某種程度上蘊(yùn)含著道德的必然性要求。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，價值規(guī)律要求等價交換、市場競爭要求公平競爭。只有建立嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，市場經(jīng)濟(jì)才能健康穩(wěn)定的向前發(fā)展;只有在經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的有效調(diào)節(jié)下，市場經(jīng)濟(jì)才是理性的、合乎德性的經(jīng)濟(jì)。

道德在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，是作為一種潛在的精神動力而推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的。社會經(jīng)濟(jì)活動中存在著諸如道德失范、拜金主義、享樂主義等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在一定程度上與經(jīng)濟(jì)行為的目的不符合經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范有關(guān)。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)的運(yùn)行必須有正確的倫理價值作為導(dǎo)向，這關(guān)系到企業(yè)的健康發(fā)展。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)是道德的經(jīng)濟(jì)，它包含了誠實(shí)、正義、公平等合乎德性的道德要求。市場的競爭是公平競爭、優(yōu)勝劣汰，企業(yè)在注重質(zhì)量的同時，還要搞好優(yōu)質(zhì)服務(wù)講求誠信。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，講求職業(yè)道德、提供誠信服務(wù)，才能贏得顧客，取得好的經(jīng)濟(jì)效益。

幸福以至善為目的，是合德性的實(shí)現(xiàn)活動。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動中，人們的經(jīng)濟(jì)活動以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的。人的經(jīng)濟(jì)活動除了物質(zhì)的追求之外，還有精神的追求。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)活動最終要達(dá)到物質(zhì)與精神、利益與價值的和諧發(fā)展，也即要實(shí)現(xiàn)人們在經(jīng)濟(jì)活動中對至善的追求。

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