[摘 要] 自上世紀(jì)中葉，就有許多藝術(shù)工作者和學(xué)者專家們一直苦苦思索研究一個問題:什么才是現(xiàn)代中國的藝術(shù)?但至今始終還沒有找到一個方向?，F(xiàn)在社會處于一個文化轉(zhuǎn)變的過度時期，產(chǎn)生一些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾也是必然的現(xiàn)象，所以真正的中式風(fēng)格應(yīng)從內(nèi)在的修養(yǎng)上接近中國，也就是強(qiáng)調(diào)“神似”。但文化意境的表達(dá)也需要某種形式來傳達(dá)。

[關(guān)鍵詞] 室內(nèi)設(shè)計 新中式風(fēng)格 設(shè)計方式

談到室內(nèi)空間設(shè)計，這幾十年來，我們從不缺少中式風(fēng)格的設(shè)計，這與有沒有室內(nèi)設(shè)計這個行業(yè)毫無關(guān)系。例如我們常?？吹接绕淅弦惠叺募彝ダ铮麄兊牟贾镁拖喈?dāng)有中式風(fēng)格:成套的紅木家具，墻面和天花板上都可見到中國式圖案的修飾。這一類中式風(fēng)格的產(chǎn)生絕不是我所謂的對中國藝術(shù)的品味修養(yǎng)得結(jié)果，其產(chǎn)生的原因是屬于一種習(xí)慣。它不是生活的習(xí)慣或視覺的習(xí)慣，而是思想上的習(xí)慣。這類情況所產(chǎn)生的中國風(fēng)格與藝術(shù)、修養(yǎng)、美學(xué)無關(guān)，所以表現(xiàn)的結(jié)果往往粗陋與呆板，浮華而俗氣。

歸納中國人所喜愛的表現(xiàn)方式，應(yīng)該與民族性格有直接的關(guān)系。自古以來中國人的思想深受三種哲學(xué)影響:儒家——主張道德、禮儀、規(guī)范;佛家思想——主張出世、禁欲的觀念;道家思想——主張自然、無為的觀念。這三種思想深深影響中國的宗教及社會生活，當(dāng)然也直接影響藝術(shù)表現(xiàn)及文化。中國風(fēng)格到底是什么樣子呢?古代的中國室內(nèi)空間表現(xiàn)的風(fēng)味，我認(rèn)為可以分為三種形態(tài)，也是三種氣質(zhì)的表現(xiàn):(1)表現(xiàn)“敦厚穩(wěn)重，端莊氣派”的感覺，可稱之為“典雅之氣”，是正統(tǒng)的中國古典風(fēng)味。(2)表現(xiàn)一種“瀟灑飄逸，含蓄優(yōu)雅”的氣質(zhì)，可稱之為“靈秀之氣”，屬文人雅士的品味，是藝術(shù)家的風(fēng)格。(3)表現(xiàn)“純樸古拙”的味道，追求“返璞歸真”的理想，可稱之為“鄉(xiāng)土之氣”，這種表現(xiàn)可以感覺出人與自然或人與土地之間的結(jié)合。

以上三種都是中國傳統(tǒng)風(fēng)格表現(xiàn)出的不同形態(tài)。此外，在某些時段，中國人還喜歡一種熱鬧、豐富、欣欣向榮、喜氣洋洋的氣氛，如過年過節(jié)或喜慶時候的布置?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的中國風(fēng)格表現(xiàn)的形式筆者認(rèn)為可以歸納為二種:

一、裝飾性的設(shè)計方式

這是一種最普遍的表現(xiàn)方式，這種設(shè)計方式是由歐美開始的，當(dāng)然這也是歐美的設(shè)計師們所能做到的表現(xiàn)中國風(fēng)格的唯一方式，這種設(shè)計觀念和方法影響到國內(nèi)，漸漸被大家接受，而所謂的中國風(fēng)流行之說，就來自這里。剛才我所說我們這幾十年來并不缺少的中國風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計，也是屬于這種方式，只是在觀念上和這種設(shè)計方式有些不同。中國吉祥圖案的意象形式源于它相關(guān)的社會和歷史背景，代表著本民族的精神特質(zhì)也是民族文化藝術(shù)精神的閃光點，是我國獨特的裝飾性設(shè)計方式。

二、在室內(nèi)空間設(shè)計上表現(xiàn)中國精神的設(shè)計方式

這也可以說在內(nèi)在精神、品味上表現(xiàn)中國的氣質(zhì)。事實上，這是一種非常難的設(shè)計方法，因為現(xiàn)代建筑具有現(xiàn)代空間，用現(xiàn)代空間表現(xiàn)中國傳統(tǒng)空間的精神或氣質(zhì)，事實上是一種感覺上的問題，設(shè)計者必須具備相當(dāng)?shù)臈l件，才能創(chuàng)造得出。感覺的人也同樣得要具備相當(dāng)?shù)臈l件，才能感覺得出。這樣好像已是屬于純藝術(shù)的創(chuàng)作層面了，因為創(chuàng)造者和欣賞者的溝通都是很主觀的。古代的中國風(fēng)格的表現(xiàn)，從漢唐的粗壯雄渾，到宋代的樸實典雅，至明清日趨精細(xì)復(fù)雜，每個時代的表現(xiàn)都有相當(dāng)大的差異，完全要靠設(shè)計者本身的修養(yǎng)和品味來發(fā)揮其精神，所以說這種設(shè)計的方式很難。但室內(nèi)設(shè)計有別于純藝術(shù)的是——文化意境和精神內(nèi)涵的表達(dá)可以以物化的形式表現(xiàn)。

1.自然觀:中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)持續(xù)了幾千年，對自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計中:一是注意內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)，比如傳統(tǒng)的“四合院”對外封閉、對內(nèi)開敞，庭院與周圍的廳、堂、廊、室等既“隔”又“通”;二是將自然景物引入室內(nèi)，寓無限意境于有限的景物之中，門窗不僅采光與通風(fēng)，多數(shù)還有“借景”的功能;三是崇尚“宛自天開”的境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然，民居中常用竹藤和木雕，界面以黑、白、灰等為主色，偏愛材料的本色和自然紋理等。

2.倫理觀:在幾千年的中國歷史中，倫理觀受儒家思想的影響頗多，室內(nèi)是重要的生活環(huán)境，設(shè)計與裝修必然受到觀念影響:一是嚴(yán)格的等級界限，表現(xiàn)在空間范圍、結(jié)構(gòu)形式、斗拱行制，色彩選用等方面，早在春秋戰(zhàn)國，就對建筑用色作了明確規(guī)定;二是明確的秩序感，強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，注意軸線的作用，主要空間和家具大都位于軸線之上，次要空間和家具依次分列至兩側(cè)。

3.人文意識:在古代中國，人文意識集中表現(xiàn)為重道德、注人倫和教化，并以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)，中國室內(nèi)設(shè)計在裝飾內(nèi)容和載體上，也大都具有教化意義，比如壁畫、雕刻、匾額、楹聯(lián)、書畫、掛屏、鐘鼎、銅鏡、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)尤其有特色，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到警示、自勉、烘托和點題等作用。

4.審美習(xí)慣:中華民族的審美習(xí)慣表現(xiàn)在完整性、情節(jié)性、含蓄性等。一是空間形式大多完整無缺，很少使用不規(guī)則形狀，空間組合中喜歡形成序列、起承轉(zhuǎn)合;二是空間分隔“隔而不斷”多用虛擬手法，如采用極有特色的碧紗櫥、落地罩、飛罩、屏風(fēng)、博古架、帷幕等;三是喜歡采用寓意的裝飾手法;四是許多建筑的開間數(shù)、踏步數(shù)，都不是隨意確定的，中國素有崇尚“陽數(shù)”(奇數(shù))習(xí)慣，并以“九”為最尊貴，常常選用九或九的倍數(shù)。

對于一個室內(nèi)環(huán)境來說，文化內(nèi)涵的體現(xiàn)是一個很綜合、復(fù)雜的過程。以上幾點，是室內(nèi)表現(xiàn)的基本因素，它們在室內(nèi)并不是孤立存在的，我們不能顧此失彼，而應(yīng)放在大的環(huán)境中，全面考慮，使之成為一個有機(jī)的整體，注意它們的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

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