[摘要]原型批評(píng)理論是一種運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐的理論。原型批評(píng)理論的引入和運(yùn)用，可使學(xué)者們多維度多視角觀察中國文學(xué)乃至文化史的發(fā)展與流變，對(duì)那些久而未決的文化現(xiàn)象可以找到合理的解釋，使一些歷史文化懸案可以得以破譯，甚至可以使不少循規(guī)蹈矩?zé)o可奈何的重大問題能夠被重新認(rèn)識(shí)，并提出嶄新的突破路徑，因此，在現(xiàn)代語境中，對(duì)原型批評(píng)理論進(jìn)行研究分析，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]原型 原型批評(píng) 集體無意識(shí) 文學(xué)意象

原型批評(píng)理論盡管從80年代中葉就已引入中國，但從目前來看，卻有一些學(xué)者在運(yùn)用原型批評(píng)理論解決問題時(shí)，對(duì)這一理論的來龍去脈知之甚少。為了解決這一問題，幫助學(xué)者們更好地多維度多視角觀察中國文學(xué)乃至文化史的發(fā)展與流變，本文在現(xiàn)代語境中，從“原型”概念的提出、原型批評(píng)理論的形成、“原型批評(píng)”的界定三個(gè)方面對(duì)這一思潮進(jìn)行了再審理。

一、“原型”概念的提出

原型(archetype)一詞由希臘文arche(原初)和typo(形式)組成。原型在古希臘起初指模子或人工制品的最初形式，印刷術(shù)發(fā)明后指排版用的字模(后來的鉛字)，屬實(shí)用范疇的詞語。古希臘哲學(xué)家柏拉圖把此詞由實(shí)用范疇引用于精神范疇哲學(xué)領(lǐng)域。他說，宇宙間的萬物都是理念世界中的原型創(chuàng)造出來的。

原型批評(píng)理論的奠基者是瑞士著名心理學(xué)家卡爾·榮格。他在其“集體無意識(shí)”理論基礎(chǔ)上提出了“原型”概念，并在其《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》中對(duì)“原型”概念進(jìn)行了界定?？枴s格認(rèn)為，集體無意識(shí)潛存于心理深處，永不會(huì)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，于是，他的存在只能從一些跡象上去推測，而神話、圖騰、不可理喻的夢等等，往往包含人類心理經(jīng)驗(yàn)中一些反復(fù)出現(xiàn)的“原始意象”。榮格認(rèn)為它們就是集體無意識(shí)的顯現(xiàn)，并稱之為“原型”。所謂原型就是指人類早期形成的、具有一定文化含量的意象，又稱原始意象。“原型”其實(shí)就是一個(gè)民族的典型情感體驗(yàn)的知覺方式，是人類祖先重復(fù)了無數(shù)次的同一類型經(jīng)驗(yàn)的心理殘跡。用榮格的話說，“每一個(gè)原始意象都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂和悲傷的殘留物?！?/p>

二、原型批評(píng)理論的形成

原型批評(píng)理論是建立在人類學(xué)和心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。從理論淵源來看，人類學(xué)為原型批評(píng)的形成提供了方法論基礎(chǔ)。英國人類學(xué)家詹姆斯·弗雷澤(1854—1941)的人類學(xué)理論為原型批評(píng)的形成提供了重要理論基石，為弗萊原型批評(píng)理論的形成提供了契八點(diǎn)。在心理學(xué)方面為原型批評(píng)提供理論基礎(chǔ)的是榮格，他提出著名的“集體無意識(shí)”學(xué)說。

弗雷澤的《金枝》，是關(guān)于魔幻和神話的人類學(xué)研究：榮格的《原型和集體無意識(shí)》，是建立在弗雷澤關(guān)于神話學(xué)的研究之上的。這些著作都對(duì)原型理論和原型批評(píng)方法的建立和發(fā)展起到了巨大的作用。弗雷澤對(duì)原型理論的主要貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了在不同時(shí)期和地域的形形色色的神話和習(xí)俗中存在著相同的模式。這個(gè)發(fā)現(xiàn)引起了榮格的極大興趣。在這個(gè)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，榮格進(jìn)一步加以研究，認(rèn)為這種相似的模式來源于“集體無意識(shí)”，或者說是種族的記憶?！凹w無意識(shí)”反映了人類在以往的歷史進(jìn)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，是人類大家庭全體成員所繼承下來并使現(xiàn)代人與原始祖先，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)系的種族記憶。

盡管弗雷澤的人類學(xué)和榮格的心理學(xué)對(duì)原型批評(píng)理論的形成都產(chǎn)生過十分重要的影響，但影響的角度和程度是不同的。弗萊的原型批評(píng)主要是以榮格的精神分析學(xué)，尤其是其“集體無意識(shí)”學(xué)說和原型理論為理論內(nèi)涵的，而弗雷澤的人類學(xué)理論(主要是神話理論)只是弗萊原型批評(píng)理論的的契入點(diǎn)或外殼。

1957年諾斯羅普·弗萊的原型理論集大成之作《批評(píng)的解剖》的出版，標(biāo)志著作為文學(xué)批評(píng)流派的原型批評(píng)理論正式誕生。弗萊在《批評(píng)的剖析》中，將人類學(xué)和心理學(xué)成功地結(jié)合了起來。他將神話中重復(fù)出現(xiàn)的意象的模式看作是所有文學(xué)作品的來源和基礎(chǔ)。弗萊在文學(xué)研究中，注重對(duì)社會(huì)深層基因的關(guān)注，反對(duì)新批評(píng)派的只見樹木不見森林的單純文本形式的分析理論，最主要的是反對(duì)新批評(píng)派的脫離文化根源的單純文本分析。他試圖以回歸文化世界的開闊視野，以“向后站”的姿態(tài)來解釋文學(xué)。

三、“原型批評(píng)”的界定

榮格提出了“原型”概念后，就有人開始將這一概念運(yùn)用到文藝研究中來。1934年莫德·鮑德金發(fā)表的《詩中的原型模式》，系統(tǒng)地應(yīng)用了神話和原型理論，開了“原型批評(píng)”的先河。這派理論在四十年代后得到了進(jìn)一步發(fā)展，加拿大批評(píng)家弗萊成為原型批評(píng)主要的權(quán)威，他的《批評(píng)的剖析》，被視為原型批評(píng)理論上的“圣經(jīng)”。

弗萊雖是以榮格的原型理論為基礎(chǔ)，但卻把原型的定義從心理學(xué)的范疇移到了文學(xué)領(lǐng)域。原先的原型是一些零碎的不完整的文化意象，是投射在意識(shí)屏幕上的散亂的印象。現(xiàn)在對(duì)弗萊來說，原型成了文學(xué)意象，一個(gè)原型就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”。在《批評(píng)的剖析》中，弗萊給原型批評(píng)中的“原型”這個(gè)概念下了一個(gè)明確的定義原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”。

至此，何謂原型批評(píng)便有一眉目。即原型批評(píng)，是一種神話式的批評(píng)，又稱神話——原型批評(píng)。具體來說，所謂原型批評(píng)就是從神話著手從宏觀上研究文學(xué)藝術(shù)自身的內(nèi)在類似性，即其程式、結(jié)構(gòu)模式和原則，并從整體上探尋文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律。

總之，原型批評(píng)理論是一種運(yùn)用于批評(píng)實(shí)踐的理論。原型批評(píng)理論的引入和運(yùn)用，可使學(xué)者們多維度多視角觀察中國文學(xué)乃至文化史的發(fā)展與流變，對(duì)那些久而未決的文化現(xiàn)象可以找到合理的解釋，使一些歷史文化懸案可以得以破譯，甚至可以使不少循規(guī)蹈矩?zé)o可奈何的重大問題能夠被重新認(rèn)識(shí)，并提出嶄新的突破路徑，甚至對(duì)一些具體問題，諸如對(duì)《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《論語》、《史記》、《說文解字》等典籍和古典小說、現(xiàn)當(dāng)代小說、詩歌、戲劇等文學(xué)作品以及各類民俗文化等等，都可運(yùn)用原型理論進(jìn)行解讀分析，因此，在現(xiàn)代語境中，對(duì)原型批評(píng)理論進(jìn)行研究分析，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。