[摘要]古琴在我國(guó)有著非常悠久的歷史。作為古代文人代表之一的古琴音樂(lè)，歷來(lái)是中國(guó)古代士階層用于修身養(yǎng)性、借物抒情的藝術(shù)載體。《廣陵散》則是我國(guó)現(xiàn)存琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂(lè)曲，音樂(lè)旋律激昂、慷慨，氣勢(shì)長(zhǎng)虹、聲勢(shì)奪人，直接表達(dá)了被壓迫者反抗封建暴君的不屈精神，具有很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]古琴 《廣陵散》 思想

《廣陵散》又名《廣陵止息》，根據(jù)文獻(xiàn)記載，最早出現(xiàn)于東漢末年。它的故事原型，向來(lái)眾說(shuō)不一：一種是來(lái)自于《史記·刺客列傳》中記載的聶政為報(bào)嚴(yán)仲子知遇之恩，刺殺韓相俠累的故事：另一種則來(lái)自于民間傳說(shuō)的聶政為父報(bào)仇，刺殺韓王，然后自殺的悲壯故事，且有漢武粱祠石刻畫像“聶政刺韓王”為證。現(xiàn)在史學(xué)界大多采用后者。把《廣陵散》和《聶政刺韓王》二者聯(lián)系到一起，這也許是有某種意義上的鍥合吧。

一、《廣陵散》——?dú)v史故事的傳說(shuō)

《廣陵散》講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)一個(gè)名叫聶政的人，為報(bào)殺父之仇而刺死韓王的故事：工匠聶某為韓王鑄劍，因延誤了交付日期而被殺，他的兒子聶政發(fā)誓為父報(bào)仇，便逃進(jìn)深山。拜師學(xué)琴十年。練就了一手卓越的琴藝，回到韓國(guó)京城表演，震動(dòng)朝野：韓王聽說(shuō)后把他召進(jìn)宮為其演奏，聶政在琴箱內(nèi)藏匕首，利用韓王專心聽琴之際，突然取出匕首將韓王刺死，隨后用匕首毀容自刎：統(tǒng)治階級(jí)為捕殺聶政的親屬，將聶政的尸體曝于街頭。等待親人來(lái)認(rèn)領(lǐng)：聶政的母親，聽說(shuō)韓王被刺死，刺客毀容身亡，確信是兒子怕連累親人才這樣做的：為了讓天下的人民知道兒子的狹義行為，使他揚(yáng)名于后世，同時(shí)也讓世人知道韓王的殘暴，聶政的母親跑到城里，找到兒子的尸體，抱著尸體大哭，并向圍觀的群眾訴說(shuō)聶政刺殺韓王的原因，然后也用匕首自刎，伏在兒子身上而死。故日《聶政刺韓王》。

《廣陵散》是我國(guó)古代具有戈矛殺伐雜帶戰(zhàn)斗氣氛的樂(lè)曲之一。它結(jié)構(gòu)龐大、構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有“曲之師長(zhǎng)”之稱。經(jīng)過(guò)1700年的演變發(fā)展，在每個(gè)朝代的發(fā)展中，文人們?cè)谥黝}不變的情況下，都賦予它新的含義，總的來(lái)說(shuō)都是文人向社會(huì)反抗的一種武器和工具。了解了這首琴曲的歷史背景，當(dāng)仔細(xì)聆聽音樂(lè)時(shí)，就能體會(huì)到為什么嵇康會(huì)那么鐘愛《廣陵散》，為什么文人雅士喜歡彈奏《廣陵散》。

二、《廣陵散》——琴心劍膽的反映

《廣陵散》是一首結(jié)構(gòu)龐大、淵源深厚、有著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵和很高藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀大型琴曲，是一首反抗壓迫主題的現(xiàn)實(shí)主義作品。韓王是統(tǒng)治階級(jí)的代表，聶政之父是被統(tǒng)治階級(jí)的代表，聶政則是敢于向統(tǒng)治階級(jí)挑戰(zhàn)者的形象代表。在君權(quán)神授的封建時(shí)代，這種把矛頭直接指向君王的樂(lè)曲，是很難保留的，于是一些文人借口求雅。以《廣陵散》的曲名，遮蓋該曲的實(shí)際含義。現(xiàn)存《廣陵散》琴譜，最早見于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》(1452年)，后來(lái)的《西麓堂琴統(tǒng)》、《風(fēng)宣玄品》等十幾種琴譜里面都有此琴曲的記載。它不僅是一首獨(dú)奏曲，也可用于合奏形式：隨著歷史的發(fā)展，至今《廣陵散》全曲已經(jīng)發(fā)展到了四十五個(gè)樂(lè)段，分為開指(一段)、小序(三段)、大序(五段)、正聲(十八段)、亂聲(十段)和后序(八段)共六個(gè)部分，其序曲、正聲、尾聲的三部性結(jié)構(gòu)與但曲“艷、曲、亂”的三部性結(jié)構(gòu)相吻合，譜中有“刺韓、沖冠、怒發(fā)、投劍”等分短小標(biāo)題。音樂(lè)通過(guò)對(duì)聶政“沉思、沖冠、怒發(fā)、氣沖、悲志、憤恨”心理發(fā)展歷程的描寫。講述“聶政刺韓王”的故事，刻畫出聶政的俠義精神和復(fù)仇的豪情壯志。《廣陵散》全曲的基本音樂(lè)情緒有兩個(gè)：一是內(nèi)在的、與沉默積蓄的“怨恨凄感”情緒；再是外在的、爆發(fā)出來(lái)的具有抗?fàn)幮缘摹半[隱轟轟”情緒：全曲中，兩種情緒是相互關(guān)聯(lián)貫穿始終的。“正聲”以前主要是表現(xiàn)對(duì)聶政不幸命運(yùn)的同情：“正聲”之后則表現(xiàn)對(duì)聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚(yáng)?！罢暋笔菢?lè)曲的主體部分。著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的發(fā)展過(guò)程，深刻的刻畫了他不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。全區(qū)始終貫穿著兩個(gè)主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化：主題一是見于“正聲”第二段的正聲音調(diào)：主題二是先出現(xiàn)在“大序”尾聲的亂聲主調(diào)?！罢暋敝髡{(diào)多在樂(lè)段的開始處，突出了它的主導(dǎo)地位。“亂聲”主調(diào)則多用于樂(lè)段的結(jié)束，它使這種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個(gè)共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用。樂(lè)曲中所保留的漢、唐音樂(lè)之遺響，傳統(tǒng)大曲之結(jié)構(gòu)，琴曲之技法，“為中華民族古老的音樂(lè)文明提供了一個(gè)言之確鑿、聞之有聲的實(shí)例”。

《廣陵散》本身的內(nèi)容反映的是社會(huì)比較激烈的關(guān)系沖突，在音樂(lè)上直接表現(xiàn)為直露和外向的不平和之聲，表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的戰(zhàn)斗精神。琴曲以描寫復(fù)仇為主題，歌頌復(fù)仇人物的英勇事跡，不是偶然的，它是中國(guó)文化積累中的一部分?！跋惹貢r(shí)期的復(fù)仇責(zé)任和理念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累發(fā)展，經(jīng)過(guò)‘公羊?qū)W’的鼓吹，到春秋形成了‘復(fù)仇學(xué)說(shuō)’，到了漢代，這種觀念很盛行，而且在意識(shí)形態(tài)和法律上得到了比較寬松的鼓勵(lì)和支持。子為父復(fù)仇，臣為君復(fù)仇：甚至路見不平、拔刀相助的為他人復(fù)仇。都能受到贊揚(yáng)”?！稄V陵散》敘述的故事，所謂琴心劍膽，正是文人雅士的精神寫照。

三、《廣陵散》——人與曲名的流傳

《廣陵散》在歷史的發(fā)展中得到流傳，其中一個(gè)主要原因就是它與廣大的民眾以及仁人志士產(chǎn)生共鳴。在歷史上。魏晉以后的《廣陵散》與嵇康幾乎是齊名的。嵇康(223-262)：三國(guó)時(shí)譙郡鈺(今宿縣西南)人，字叔夜，幼年喪父，魏晉著名思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家，出類拔萃的“竹林七賢”第一人。祟尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道。善鼓琴，工書畫。在哲學(xué)上，他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”，提出“越名教而任自然”之說(shuō)，主張回到自然，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。在政治面目上表現(xiàn)為剛腸嫉惡、鋒芒畢露。遭鐘會(huì)陷害，被司馬昭所殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。

魏晉時(shí)代政治之混亂和社會(huì)之動(dòng)蕩可以說(shuō)是空前的。統(tǒng)治者們內(nèi)部的自相殘殺，也演變成了一場(chǎng)士林浩劫，使得天下“名士少有全者”《晉書·阮籍傳》。血腥的現(xiàn)實(shí)給劫后余生的士人們的心靈投下了揮之不去的陰影，他們中的許多人采取了消極回避態(tài)度，開始游于山林，縱酒任誕，大暢玄談之風(fēng)。不少的名士一方面縱酒任誕，乃至游心于玄漠之初，在主觀精神領(lǐng)域張揚(yáng)自我，一方面卻又在現(xiàn)實(shí)政治面前壓抑自我。乃至戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，在他們的生命中充滿了諸多的矛盾與痛苦。身為竹林七賢之一的名士領(lǐng)袖嵇康，在主觀精神領(lǐng)域和客觀現(xiàn)實(shí)中張揚(yáng)人格，他在玄學(xué)思想方面主張“越名教而任自然”、“聲無(wú)哀樂(lè)論”等。考察玄學(xué)形成以后對(duì)文人性格的影響，尤以“魏晉風(fēng)度”為標(biāo)志的人格特征，即或率真曠達(dá)，或尚奇任俠，或?yàn)⒚摮?，或淡泊高雅……，玄學(xué)由抽象的哲理化為了士人的現(xiàn)實(shí)人生，并被演繹得如火如荼。翻閱《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，讀者即可感受到玄學(xué)是如何影響魏晉士人的人生理想、價(jià)值取向、生活方式、審美情趣乃至文學(xué)創(chuàng)作的。因此，玄學(xué)思潮對(duì)于魏晉士人的人格具有劃時(shí)代的意義。

嵇康幼年喪父，這一點(diǎn)和聶政很相似。也是一個(gè)具有叛逆心理的人，再加上當(dāng)時(shí)司馬氏專權(quán)，社會(huì)昏暗，政治腐敗而動(dòng)亂，導(dǎo)致了性格孤傲剛烈的嵇康對(duì)司馬氏的堅(jiān)決反抗和對(duì)《廣陵散》的鐘愛。在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》，激昂、慷慨的琴聲，震蕩著每個(gè)人的心靈；氣韻壯烈、大氣磅礴的音調(diào)攝人魂魄，蒼涼悲壯!“明代杜浚詩(shī)云：一曲廣陵散。從此絲弦絕。嵇康人中龍，義不可當(dāng)世。視彼盜國(guó)賊，伎倆如兒戲。時(shí)辭蕩湯武，千載有生氣。臨命索琴?gòu)棧氖静恍家??！睆倪@首詩(shī)中，我們能想象到嵇康是以一種什么樣的氣勢(shì)走向刑場(chǎng)：在臨行前他平靜地彈奏著自己所鐘愛的《廣陵散》的，是懷著一種抗?fàn)幉磺木駚?lái)對(duì)待命運(yùn)的不薄的。嵇康的“威武不能屈，貧賤不能移”的大無(wú)畏的文人風(fēng)范。使得他受到了世人的尊重，贏得了世人的敬仰，但是卻使封建統(tǒng)治階級(jí)膽戰(zhàn)心驚，為此給自己招來(lái)了殺身之禍，在臨行前索彈《廣陵散》。也許正是因?yàn)榇?，這首古琴曲才更加名揚(yáng)天下，人格和音樂(lè)的魅力喚醒了無(wú)數(shù)麻木的生命，從而嵇康和《廣陵散》變成了永恒。

四、結(jié)語(yǔ)

作為我國(guó)古代文人代表之一的古琴音樂(lè)，歷來(lái)是中國(guó)古代士階層用于修身養(yǎng)性、借物抒情的藝術(shù)載體，如《高山流水》、《陽(yáng)春白雪》、《梅花三弄》等平和而富有詩(shī)情畫意的琴曲。把古琴音樂(lè)作為向封建社會(huì)抗?fàn)幍囊环N武器，古琴曲《廣陵散》獨(dú)樹一枝。格外耀目!它在歷史上曾絕響一時(shí)。得到了具有愛國(guó)熱情、憂國(guó)憂民的仁人志士的熱愛，得到了敢于對(duì)封建禮教進(jìn)行抗?fàn)幍恼蔽娜说溺姁邸槭裁礆v史上會(huì)出現(xiàn)《胡笳十八拍》、《酒狂》、《碣石調(diào)幽蘭》、《瀟湘水云》等古琴曲，追其歷史背景莫過(guò)于此。