[摘要]服飾是一種文化，它記載著一個(gè)民族的歷史，展現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)情。白褲瑤服飾蘊(yùn)含了白褲瑤人民對(duì)生活的美好向往和對(duì)美的追求，是白褲瑤人民勤勞智慧的結(jié)晶。它在古老的藝術(shù)土壤中萌芽，亦在現(xiàn)代民族藝術(shù)中成長。

[關(guān)鍵詞]白褲瑤 服飾文化 傳承與發(fā)展 創(chuàng)新

中國的服飾文化古老、深遠(yuǎn)而博大。眾多民族的遷移、流變，各種地域所形成的不同文化情景，特殊的視覺和心理審美模式，形成中華民族紛繁多姿的服裝造型樣式和裝飾。服飾是一種文化，它記載著一個(gè)民族的歷史，展現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)情。居住在桂西北南丹縣境內(nèi)的白褲瑤民族，男子服飾上穿黑色長袖衣，下著及膝白色大襠褲，女子一年四季都穿著藍(lán)底繡紅邊的百褶裙。冬季上穿黑色長袖衣，夏天上衣則改穿斑斕美麗的花掛衣，掛衣圖案因宗族而異，掛衣前胸后背各為一塊方布，肩布相連，下擺相扣，掛衣后繡有一個(gè)正方形圖案，形如印章，體現(xiàn)了白褲瑤服飾的獨(dú)特魅力。

服飾文化既是一種原始的遠(yuǎn)古文化，又是一種嶄新的時(shí)代文化。隨著歷史長河的源遠(yuǎn)流長，人類服飾同樣經(jīng)歷了漫長而艱巨的歷程。在原始人類滿足了生理需要之后，有意識(shí)地將那些不能吞食的骨頭、牙齒留下并加工成串飾掛在頸間，預(yù)示著人類已迎來了文明的曙光。從這個(gè)角度來看，服飾是人類最早的一種文化。白褲瑤男女所穿的服裝。都是女子親手所種的棉花，而且自紡、自織、自縫、自繪，然后蠟染和針繡而成。

一、白褲瑤傳統(tǒng)服飾的特征及演變

民族服飾的形成伴隨著一個(gè)民族文明的產(chǎn)生經(jīng)歷過漫長的歷史過程。在人類的早期，處于氏族、部族發(fā)展階段上的人們，由于生產(chǎn)力水平的低下和地理環(huán)境的限制，其極為簡(jiǎn)單的服飾類型更多地是由地理環(huán)境所決定的。在那時(shí)，服飾作為諸民族共同文化心理結(jié)構(gòu)一部分的外部表征，即服飾文化的個(gè)性特征，尚未完全形成。服飾所表現(xiàn)的更多的是地域間的差別和其實(shí)用價(jià)值取向，而非民族人文意義上的差別和其審美價(jià)值取向。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)步，帶有民族特征的服飾才逐漸在共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)形成的歷史過程中逐漸定型。當(dāng)這種表徵民族文化的個(gè)性服飾一旦定型，也就是說當(dāng)服飾日益具有共同文化心理的象征意義時(shí)，它就會(huì)被這個(gè)群體所接受，并反過來成為強(qiáng)化這種共同文化心理的有效途徑。

黑和白，是人類色彩審美中對(duì)比最強(qiáng)烈，又顯得極其相配的兩種顏色。白褲瑤，把大塊的黑白故事穿在身上，在他們千百年的繁衍生息中，沒有黑和白是不可想象的，這是男人和女人共同鐘情的視覺主調(diào)。在白褲瑤男子的服飾中有5大件：白布包頭巾、Y字形上衣、白色緊腿短褲、腰帶和綁腿。成年男子均蓄發(fā)(現(xiàn)在我們看到的很多不蓄發(fā)了)，用白、藍(lán)黑色長巾盤頭。一般是用白色較多，黑色是比較講究的。白褲瑤一般是婚后包頭，頭巾長約1.5米，寬約6厘米，從額心部位向后包裹，在后腦交叉，盤入束好的長發(fā)。在前額兩側(cè)交叉卷緊。上身為藍(lán)黑色立領(lǐng)對(duì)襟衣，胸前兩側(cè)各繡一個(gè)雞仔花圖案。真正讓人印象深刻的，還是白褲瑤男人褲襠寬大的白褲子。那些褲子。用純白土布做成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去。一條條燈籠白褲，便是一朵朵白云來回飄動(dòng)，白得輕靈而整齊，難免令人生出“他們是不是從山腰把云霧采下來穿”的詩意想象。白褲的褲襠不僅大，而且呈三角形，褲腳卻短小精悍，僅僅長到膝蓋就鎖起，兩邊各有一小片黑布鎖口。在盛裝近膝蓋的地方。還繡著五條長短不一的紅色直條花紋，仿佛是五根紅色的手指印。

白褲瑤婦女的衣飾圖案。較男子的服飾更為復(fù)雜。同樣有5大件：無領(lǐng)無袖無扣衣(冬裝為右襖有袖衣)、花背牌、蠟染百褶花裙、腰帶和綁腿。上衣稱為“褂衣”為前后兩塊方布縫合而成，之間留出一段，供套頭穿用。胸前和背后兩塊家機(jī)黑布，上面用彩色線繡成各種各樣的圖案，一尺多見，同印狀形(傳說是皇帝御賜官印)，兩肩各用10厘米長的黑布相連，無領(lǐng)無袖，腋下無扣，長度剛到裙腰。然而，左右乳房白亮欲蓋彌彰。與人相遇或大庭廣眾映八視覺的野性魅力，無不吸引著狐疑羨慕的目光。女子四季部穿著百褶斑花裙，主色以黑蘭兩色相間，裙腳繡上黃紅蠶絲線。長及膝蓋，裙前在腰間系一塊長方形的藍(lán)邊黑布，以遮擋百褶裙的接縫，也可起到美觀的作用。裙面用樹汁畫染成三組環(huán)形圖案，裙邊用紅色無紡蠶絲片鑲邊。白褲瑤男女所穿的服裝，都是女子親手所種的棉花，而且自紡，自織，自縫，自繪，然后蠟染和針繡而成的。每套服飾都是婦女們的心血之作、藝術(shù)之花，她們?nèi)究椝降母叩蜁?huì)在相當(dāng)程度上決定著一個(gè)婦女在白褲瑤社會(huì)中的地位。

服裝的精神性是流動(dòng)的，在發(fā)展過程中常因環(huán)境和社會(huì)的變化而出現(xiàn)流行性變化，產(chǎn)生空間位置移動(dòng)和傳播，以及時(shí)間性的傳承和革新。近現(xiàn)代以來，白褲瑤傳統(tǒng)服飾也不例外的隨著社會(huì)的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活方式的改變而發(fā)生著流行性變化和不斷的革新。改革開放前在白褲瑤山寨，白布包頭巾、Y字形上衣、白色緊腿短褲、腰帶和綁腿、無領(lǐng)無袖無扣衣(冬裝為右襖有袖衣)、花背牌、蠟染百褶花裙等裝束隨處可見。改革開放后，外來文化特別是服飾文化的沖擊和影響特別明顯，便裝到中山裝、西裝、牛仔服、休閑時(shí)裝等替代了傳統(tǒng)服飾，很難再感受到白褲瑤的少數(shù)民族氣息。

二、白褲瑤傳統(tǒng)服飾的傳承方式

服飾是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展起來的。從最初的實(shí)用、遮羞功能，發(fā)展到了有對(duì)人體進(jìn)行裝飾美化的意義。生活在不同地域的各個(gè)少數(shù)民族由于所處的地理位置的不同也就創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗。據(jù)了解，南丹縣里湖瑤族鄉(xiāng)的白褲瑤服飾從原料到成品需要經(jīng)過幾十道工序，每一道工序都有其獨(dú)特的配方和加工方法，完全是由純手工制作而成。白褲瑤服飾手工制作全過程——養(yǎng)蠶——紡紗——跑紗——曬紗——梳紗——織布——在粘膏樹上采粘膏——蠟染描圖——蠟染布?，幦故止し爆?，一套瑤裙從紡線到做成裙子，最少需兩年時(shí)間。里湖瑤族鄉(xiāng)傳統(tǒng)工藝制作的白褲瑤服飾，最近被列為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。隨著廣西南丹白褲瑤甘河民俗風(fēng)情旅游村的對(duì)外開放，做工精細(xì)、式樣新獨(dú)特的白褲瑤服飾以其勾人的原生態(tài)文化亮色，其唯一性、獨(dú)特性與稀有性，已經(jīng)突破地域之限。打上了國際化背景的深深烙印，成為世界民俗學(xué)界普遍認(rèn)同的古樸文化之一。具有極高的保護(hù)價(jià)值與研究價(jià)值。

南丹里湖瑤白褲瑤生態(tài)博物館以重要民族文化單元的姿態(tài)，建立白褲瑤傳統(tǒng)服飾研究機(jī)構(gòu)。白褲瑤在自身的發(fā)展過程中。有自己的歷史。也有自己的服飾文化，民族地區(qū)干部群眾的民族意念越強(qiáng)，民族氛圍越濃，具有地域特色的傳統(tǒng)服飾就越能傳承，就有市場(chǎng)，就可利用。民族文化的傳承，沒有對(duì)其文化的了解和研究，傳承就無從談起。因此，對(duì)白褲瑤傳統(tǒng)服飾的傳承，把白褲瑤傳統(tǒng)服飾作為主要研究課題，組織力量和人員進(jìn)行挖掘搶救式研究，認(rèn)真搞清楚白褲瑤傳統(tǒng)服裝、佩飾、配飾的歷史背景、發(fā)展軌跡、品種款式、特色特點(diǎn)，以及其文化內(nèi)涵和內(nèi)在神采，通過文化手段編纂和制作成音像制品、研究專著、影集畫冊(cè)等。

三、創(chuàng)新發(fā)展有效利用白褲瑤傳統(tǒng)服飾

服飾是一個(gè)民族的社會(huì)意識(shí)的反映，直接體現(xiàn)與民族服飾緊密相聯(lián)的政治制度、宗教信仰、道德觀念的某些特點(diǎn)。民族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新應(yīng)處理好傳承與發(fā)展的關(guān)系。創(chuàng)新不應(yīng)走入求奇的誤區(qū)。很多人理解過于簡(jiǎn)單。認(rèn)為“前不見古人，后不見來者”才是創(chuàng)新。應(yīng)該說，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，民族性的現(xiàn)代服裝不僅僅是在形式上追求造型、紋樣、裝飾工藝，更重要的是在內(nèi)涵和情趣上體現(xiàn)。正如俄國作家果戈里所說：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦的無袖長衫，而在于有民族的精神”。

白褲瑤民族服飾是以獨(dú)特古樸的形式，給人以美的感受。白褲瑤民族服飾是該民族情感的表示和記錄，是追求精神愉悅及審美情感走向圖案化視覺語言的具體表現(xiàn)。例如白褲瑤女子的上衣原始奇特，衣服只前后兩片，像馬鞍一樣掛在肩背上。這不是因?yàn)樗齻儓D省事，而是因?yàn)?，這是她們世代相襲的風(fēng)格，俗稱“馬鞍衣”。夏衣還是黑色的調(diào)子，沒有衣領(lǐng)，也沒有袖子，前面是一塊和肩膀?qū)挾认嗟鹊恼叫嗡夭?，后面，則是一塊和前幅同樣寬窄的土布料子，只不過，后幅相較于前幅，已經(jīng)多出了蠟染和花繡圖案，也叫做繡花掛，掛背面圖案象一塊方印，意思是瑤王的大印永遠(yuǎn)在瑤家人民的心中。圖案簡(jiǎn)樸而不單調(diào)，原始而又時(shí)尚，無袖的上衣配以齊膝的百褶裙，婀娜多姿令人陶醉，這種無袖服裝適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颍峥炜梢云饹鏊淖饔?，她們干活的時(shí)候，并不會(huì)因?yàn)樘柼蠖Ｖ棺约旱哪_步和動(dòng)作，她們很從容地穿過熱風(fēng)，穿過陽光，不緊不慢地把身子和衣裙暴露在藍(lán)藍(lán)的天空下面，也充分顯示出白褲瑤婦女上身豐滿健壯的美，讓許多人千感萬嘆。

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，民族服飾只有創(chuàng)新才能發(fā)展和有效利用。既要保留原先的傳統(tǒng)服飾的精華，又要?jiǎng)?chuàng)造新的民族服飾文化。在強(qiáng)化民族意識(shí)的同時(shí)，又要樹立大膽吸納外來服飾文化的觀念，不閉門造車，也不妄自菲薄。采用走出去請(qǐng)進(jìn)來的方法，到周邊友鄰地區(qū)參觀學(xué)習(xí)服飾文化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，把專業(yè)人士、品牌企業(yè)請(qǐng)進(jìn)來研究制作白褲瑤服飾。將傳統(tǒng)服飾精品研制成為禮品、藏品、商品：對(duì)白褲瑤傳統(tǒng)佩飾、配飾品進(jìn)行深度開發(fā)而走向市場(chǎng)、走進(jìn)家庭：舉辦白褲瑤傳統(tǒng)服飾文化節(jié)與經(jīng)貿(mào)、旅游活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。因此，白褲瑤民族服飾用她特定的形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格，給現(xiàn)代服裝、服飾設(shè)計(jì)很多啟迪，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

總之，白褲瑤服飾文化歷史悠久，制作精美，織染繡的傳統(tǒng)技術(shù)高超多樣，花色圖案豐富多彩，蘊(yùn)涵的文化古樸神秘。也構(gòu)成了少數(shù)民族獨(dú)特的審美意識(shí)，體現(xiàn)了少數(shù)民族的聰明才智，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)白褲瑤族服飾的保護(hù)和傳承，實(shí)際上就是延續(xù)了光輝燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化。