[摘要]2008年的中國電視熒屏，一批以體育運(yùn)動(dòng)為核心動(dòng)力，以全民參與為傳播目的，將體育、娛樂、競(jìng)技融為一體的節(jié)目也在如火如荼地上演。這些節(jié)目因形態(tài)新鮮、內(nèi)容新奇、全民參與、貼近觀眾等特征，推出后取得了驕人的收視戰(zhàn)績，成為在選秀節(jié)目逐漸淡出電視熒屏后，又一可以掀起大眾狂歡的真人秀節(jié)目。不過在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)狂歡的背后，依舊沒有掩飾節(jié)目熱衷于審丑、片面追求身體快感等操作誤區(qū)。

[關(guān)鍵詞]身體奇觀 狂歡 審丑 體育競(jìng)技娛樂秀

梳理2008年中國的電視熒屏熱點(diǎn)，除了那驚心動(dòng)魄的體育饕餮盛宴之外，以奧運(yùn)為題材的各種節(jié)目也是精彩紛呈，特別是以運(yùn)動(dòng)為核心，以全民能參與為目的，將運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技、娛樂融合體的體育競(jìng)技類節(jié)目，由于形態(tài)新穎、內(nèi)容新奇、既豐富了體育節(jié)目的類型，又實(shí)現(xiàn)了草根參與、快樂運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，一經(jīng)推出就受到了觀眾的喜愛，成為繼選秀節(jié)目之后，再一次掀起全民狂歡的真人秀節(jié)目，如《奧運(yùn)向前沖》、《智勇大沖關(guān)》等。不過值得注意的是，雖然這些節(jié)目取得了驕人的收視成績，在社會(huì)上也形成了一定的影響力，但是在其制造狂歡的背后，依舊不能掩蓋的是節(jié)目片面追求觀眾的身體快感、熱衷于審丑等操作誤區(qū)。它顛覆了以往體育運(yùn)動(dòng)對(duì)身體美感的塑造，突出了參與者在節(jié)目過程中展示的身體奇觀，并以此營造出以審丑為表象的大眾狂歡傳播效果。

一、電視上的身體狂歡節(jié)

以《奧運(yùn)向前沖》為代表的體育競(jìng)技娛樂秀節(jié)目的形態(tài)新穎而又簡(jiǎn)單在一條充滿玄機(jī)的賽道，設(shè)置各種難度不等的關(guān)卡障礙，參賽選手需要在一定時(shí)間限制內(nèi)進(jìn)行闖關(guān)。闖關(guān)時(shí)采取的是突然死亡法，即只要闖關(guān)過程中落水，比賽即宣告結(jié)束，而參與者也是被鎖定在草根階層，他們喊著為奧運(yùn)加油的口號(hào)，親身參與到體育運(yùn)動(dòng)的游戲競(jìng)技中，成為夏日熒屏中一道獨(dú)特的風(fēng)景。節(jié)目多次獲得同時(shí)段排名第一的佳績，成為繼選秀節(jié)目之后電視媒介營造的又一大眾狂歡景象。

上述類型的節(jié)目與約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》一書中提到的《搖滾與摔跤》節(jié)目十分類似它們都是電視上的身體狂歡節(jié)，用身體創(chuàng)造了荒誕、搞怪的狂歡氛圍，凸顯了身體奇觀的功能，強(qiáng)調(diào)了參與者的身體在節(jié)目中的重要作用，并通過過度、夸張、顛覆、戲仿等方式上演了一出出“身體受苦的即興喜劇”，具體特點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：

(一)狂歡式的關(guān)卡設(shè)置

費(fèi)斯克指出“狂歡節(jié)”是體育運(yùn)動(dòng)的夸張形式，是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的戲仿，在《智勇大沖關(guān)》、《奧運(yùn)向前沖》節(jié)目中，那難度不同的關(guān)卡，就是體育運(yùn)動(dòng)的夸張形式再現(xiàn)，如在反向運(yùn)行的傳送帶上進(jìn)行跨欄、挑戰(zhàn)飛身灌籃、飛天吊環(huán)、瘋狂單杠、非常平衡木等等關(guān)卡。這些關(guān)卡設(shè)置既來源于又顛覆于傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，通過“熟悉的陌生化”美學(xué)效果營造了大眾狂歡式的氛圍。這些狂歡式的關(guān)卡與貝內(nèi)特提出的露天游樂場(chǎng)中令人緊張的乘坐裝置一樣，反轉(zhuǎn)了狂歡之外的世界中身體與機(jī)器的關(guān)系，在一瞬間導(dǎo)致了自我的喪失，在這種喪失的瞬間，參與者從社會(huì)所構(gòu)造與規(guī)訓(xùn)的主體性暫時(shí)逃遁，身體得到解放。

(二)奇觀化的身體展示

“奇觀”的概念是法國社會(huì)學(xué)家蓋·德堡提出，美國文化學(xué)家道格拉斯·凱爾納加以發(fā)展，用“媒體奇觀”來代指由媒體制造出來吸引受眾的事件。無論是在《智勇大沖關(guān)》還是在《奧運(yùn)向前沖》中，節(jié)目夸大的都是因身體奇觀而帶來的快感，當(dāng)電視傳播中的對(duì)象已經(jīng)完全成為一個(gè)個(gè)符號(hào)，成為純粹的身體奇觀時(shí)，它只對(duì)觀眾的身體產(chǎn)生作用，凸顯的是“身體的在場(chǎng)”。這種身體的奇觀展示表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 是參與者自身裝扮的奇觀化效果，二是參與者在闖關(guān)過程中“身體受苦的奇觀”。

節(jié)目吸引眼球之一的就是參賽者的裝扮與搞笑表演秀。參與者或打扮成超人、或者胸前掛著“老伴我愛你”的標(biāo)語，或是“頭頂鍋蓋，手拿白菜”就出場(chǎng)了，這種身體上的荒誕滑稽裝扮必定引起觀賞者的身體快感。另外，這種奇觀化的身體展示還表現(xiàn)在闖關(guān)過程中各位選手的身體表現(xiàn)，這也正是他們對(duì)于節(jié)目產(chǎn)生快感的意義所在，例如，男性選手發(fā)達(dá)的肌肉、健碩的身材就是刺激觀眾產(chǎn)生身體快感的重要因素：而選手在闖關(guān)過程中或費(fèi)力振臂飛奔、或艱難縱身一躍、或狼狽地僵持在關(guān)卡上，或砰然落入泥水中……他們所表現(xiàn)的儀式都是極度肉體化的，而這些儀式所強(qiáng)調(diào)的就是奇觀，觀眾關(guān)注的不僅僅是誰會(huì)順利闖關(guān)，更關(guān)注的是在闖關(guān)過程中的各位參與者“身體受苦”時(shí)的各種奇觀，這種身體受苦的奇觀直接刺激觀賞者快感產(chǎn)生。

二、運(yùn)動(dòng)美感的顛覆與大眾審丑的狂歡

特里·伊格爾頓說過：“美學(xué)是作為有關(guān)身體的語言而誕生的?！泵绹鴮W(xué)者舒斯曼特針對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)輕視身體的現(xiàn)狀，提出了“身體美學(xué)”的概念，他認(rèn)為“沒有什么比占統(tǒng)治地位的理性更無能的了，非物質(zhì)的形而上的理性不可能把握專屬于感覺領(lǐng)域的事物?！斌w育運(yùn)動(dòng)對(duì)人類身體的展示幾乎是宗教式的崇拜，古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的最初精神就是身體崇拜。而在《奧運(yùn)向前沖》等體育競(jìng)技類節(jié)目中，這種身體崇拜已經(jīng)無足輕重了，節(jié)目強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)運(yùn)動(dòng)美感的顛覆。

體育運(yùn)動(dòng)一直強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的崇拜，它以身體健美、崇尚肉體和精神和諧為訴求點(diǎn)。米隆的《擲鐵餅者》的形象被譽(yù)為是田徑運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典形象；籃球巨星們的華麗的轉(zhuǎn)身、瀟灑的擺脫、精妙的傳切、凌厲的搶斷、一氣呵成的上籃都是出神入化的標(biāo)志性身體動(dòng)作，讓人如醉如癡。在眾多賽事直播與體育電影中，身體的美學(xué)魅力也是影像鏡頭撲捉的焦點(diǎn)，通過對(duì)身體美感的追求，“體現(xiàn)出人類軀體的潛能可能形塑的生物質(zhì)地的審美意象，從而傳達(dá)生命領(lǐng)域帶有普遍意義的精神內(nèi)涵”，表現(xiàn)出人類堅(jiān)忍不拔、超越自我、追求夢(mèng)想的勵(lì)志主題。

但是在體育競(jìng)技類節(jié)目中，運(yùn)動(dòng)身體的美感被徹底顛覆，呈現(xiàn)在觀眾面前的是上文中所提到的“受苦的身體奇觀”，參與者或摔倒、或落水、或被嗆、或濕身。這種身體奇觀帶給觀眾的只有視覺上的快感而已，而且節(jié)目環(huán)節(jié)的設(shè)置又夸大了對(duì)失利選手的羞辱和貶損，呈現(xiàn)出電視對(duì)攻擊性身體意向的傳播趨勢(shì)。所謂電視對(duì)攻擊性身體意象的傳播是“即在真實(shí)類的電視節(jié)目形態(tài)中加入展示懲罰身體的內(nèi)容。與以往電視中的攻擊性身體意象更多地出現(xiàn)在電視劇等虛構(gòu)類節(jié)目中的傳統(tǒng)相比，這一趨勢(shì)無疑擴(kuò)展了攻擊性身體意象的傳播平臺(tái)?！惫?jié)目中失利選手掉在又濕又滑的泥漿里就是典型的懲罰；即使將泥漿換成了清水，對(duì)于參賽選手，尤其是女性而言，濕身的過程又成為自己隱私被公眾無情偷窺的過程。此外對(duì)“受苦的身體奇觀”的近距離的展示，對(duì)掉進(jìn)泥潭或清水中的身體的惺鏡頭回放均維持了快感的延續(xù)但卻加深了羞辱參與者身體的嫌疑?？傊吧眢w受苦的奇觀”將選手們過程中的痛苦處理成了奇觀式的身體體驗(yàn)，身體也不再是美的對(duì)象，它完全充滿了怪誕，成為審丑的對(duì)象。費(fèi)斯克引用巴赫金的說法，認(rèn)為怪誕的現(xiàn)實(shí)主義和有關(guān)美的美學(xué)是相反的，后者體現(xiàn)在對(duì)體育運(yùn)動(dòng)完美身體想象中?！叭绻f美的身體是完成的、定型的社會(huì)身體，那么怪誕的身體就是未完成的不定型的身體。”而為什么參與者卻愿意以一種貌似褻瀆的態(tài)度對(duì)待自己的身體?如果說在《老大哥》、《幸存者》中愿意讓自己的身體被偷窺是有高額獎(jiǎng)金的誘惑、在《天鵝》、《從頭到腳》等節(jié)目中愿意讓自己的身體最大限度與時(shí)尚接軌是出于人的本能美感的誘因的話，那么對(duì)于不以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)為賣點(diǎn)的《奧運(yùn)向前沖》《智勇大沖關(guān)》等體育競(jìng)技類節(jié)目，為什么還會(huì)引無數(shù)參與者“獻(xiàn)身”?

三、審丑狂歡背后的社會(huì)文化表征

像《奧運(yùn)向前沖》、《智勇大沖關(guān)》這樣充滿強(qiáng)烈娛樂色彩的體育競(jìng)技類節(jié)目，彌補(bǔ)了中國電視體育類節(jié)目類型的缺失，具有狂歡特征的關(guān)卡設(shè)置、不計(jì)輸贏的比賽規(guī)則、全民參與的熱情、不斷挑戰(zhàn)自我的精神都使每一位熱愛體育、崇尚挑戰(zhàn)的觀眾躍躍欲試，想要體驗(yàn)一回。雖然在參與的過程中，傳統(tǒng)體育中對(duì)身體美感的塑造功能退居其次，奇觀化、荒誕化的身體審丑被刻意突出，但是依舊不能阻擋參與者和觀賞者對(duì)節(jié)目的喜愛，究其原因筆者認(rèn)為，審美意識(shí)的變遷是促使觀眾審丑狂歡的重要原因。

在后現(xiàn)代的文化語境中，丑已經(jīng)逐步擺脫了被傳統(tǒng)美學(xué)觀念排斥、拒絕的文化身份，從邊緣走到了中心位置，傳統(tǒng)美學(xué)失去了源遠(yuǎn)流長的理性主義的保護(hù)，一直被壓抑著的反“合目的性”的丑不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)在文化、生活的各個(gè)層面。在西方，“20世紀(jì)的現(xiàn)代主義新思潮，把藝術(shù)丑的視野拓展到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，其深度和廣度足以讓人得出這樣的結(jié)論這是一個(gè)審丑的時(shí)代?！?/p>

而在中國，從2005年《超級(jí)女聲》海選時(shí)的大范圍審丑到《第一次心動(dòng)》評(píng)審之間上演的丑劇，從裸露的“流氓燕”到網(wǎng)絡(luò)世界中俯首弄騷的“芙蓉姐姐”、“芙蓉哥哥”，大眾媒介不斷引爆國人審丑狂歡的神經(jīng)，導(dǎo)致了審美藝術(shù)走下神壇，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)完全被顛覆，主流意識(shí)形態(tài)的美不再一統(tǒng)天下，公式化、概念化的美被瓦解，這是近現(xiàn)代以來，工業(yè)文明導(dǎo)致人的異化的結(jié)果，也是人類追求個(gè)性解放、滿足本能需求的結(jié)果?！肮I(yè)化的興起造成了人與自然關(guān)系的惡化，科技的發(fā)達(dá)。尤其是心理學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了人對(duì)自身的更加深刻的認(rèn)知。人由上帝在世間的形象代表、萬物的靈長、宇宙的精華，變成或還原為充滿自然肉欲的動(dòng)物，久已追隨和沉浸于和諧美神中而幾乎不能自拔的美學(xué)，終于邁出了關(guān)鍵的一步：追求怪誕、挖掘人類潛意識(shí)和無意識(shí)領(lǐng)域里的否定性或負(fù)面因素。在很長一段時(shí)間，感性的快樂只能縮減在審美之中予以實(shí)現(xiàn)，人所追求的單純的快感不斷被傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范所控制，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)成熟，終止快感壓抑的時(shí)刻也已經(jīng)到來。傳播者可以不計(jì)形象、義無反顧展現(xiàn)身體奇觀，觀賞者也可以津津有味、樂此不疲欣賞著因身體奇觀帶來的身體快感。在多年的審美已經(jīng)產(chǎn)生疲勞后，審丑成為了刺激快感，進(jìn)行狂歡的重要策略。而審丑在傳播內(nèi)容上，就是通過媒介準(zhǔn)八的低門檻，盡可能去包容一切，使參與者和觀眾能夠產(chǎn)生消解、顛覆和再建神話的快感。

審丑的出現(xiàn)和勃興打破了長久以來人們羨慕美、欣賞美、表現(xiàn)美的心理定式，受眾的審丑心理也就從社會(huì)潛意識(shí)和無意識(shí)體現(xiàn)為顯意識(shí)的超越與釋放，成為當(dāng)代審美觀念轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)之一。對(duì)于具有傳播美、贊揚(yáng)美、宣傳美的大眾傳媒而言，如何在一個(gè)審丑旺季中拯救美、保護(hù)美，化丑為美，這不光是目前熱播的體育競(jìng)技類節(jié)目需要思考的，也是值得整個(gè)大眾傳媒深思熟慮的。媒介不同于一般的工業(yè)，它必須要有人文的、社會(huì)的、道義上的追求，現(xiàn)實(shí)環(huán)境要求媒介要贏利來支撐運(yùn)作，但是媒介的終極使命是要引導(dǎo)與支撐主流的社會(huì)價(jià)值觀，是要讓人類向善，如果只去迎合人的天性中傾向于自我放逐的一面，即使取得了叫座的傳播效果，那也會(huì)在市場(chǎng)化壓力與工具理性的誤導(dǎo)下，最終迷失了自身的文化身份。