[摘要］徐克導(dǎo)演的愛(ài)情喜劇電影《女人不壞》為女性建構(gòu)了一個(gè)話語(yǔ)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，三位風(fēng)格各異的女性一“透視眼”歐泛泛、“無(wú)敵”唐露以及“后硬殼”鐵菱，她們與男權(quán)社會(huì)和傳統(tǒng)男女觀念斗爭(zhēng)著，卻又妥協(xié)著，在看似表達(dá)女性主體意識(shí)的背后，隱藏的仍然是男性的欲望和觀念，仍然體現(xiàn)了女性在男性話語(yǔ)霸權(quán)中的無(wú)能為力。

[關(guān)鍵詞]《女人不壞》消費(fèi)社會(huì) 男權(quán)話語(yǔ) 困境

08年12月，由徐克導(dǎo)演的愛(ài)情喜劇電影《女人不壞》上映，這部幾乎看不出徐克風(fēng)格的影片引發(fā)了無(wú)數(shù)議論，或褒獎(jiǎng)或貶低。影片以現(xiàn)代都市為背景，展現(xiàn)了三個(gè)性格、觀念、行為方式都迥異的女性——“透視眼”歐泛泛、“無(wú)敵”唐露以及“后硬殼”鐵菱，以她們作為女性在消費(fèi)社會(huì)中的迷失來(lái)表現(xiàn)女性被“物化”的悲劇，以她們對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)巵?lái)表現(xiàn)她們的柔弱，以后現(xiàn)代的表現(xiàn)手法來(lái)證明電影作為后現(xiàn)代語(yǔ)境中的大眾傳媒對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解構(gòu)。這是一部看似女權(quán)主義和展現(xiàn)女性自由和抗?fàn)幍碾娪?，但其中所蘊(yùn)含的矛盾確實(shí)激烈的，因?yàn)樵捳Z(yǔ)權(quán)表達(dá)的洽洽是當(dāng)代女性在男權(quán)社會(huì)中面臨的困境，也是后現(xiàn)代語(yǔ)境中的大眾傳媒面對(duì)女性問(wèn)題所面臨的困境。這必定不是徐克導(dǎo)演風(fēng)格的電影，但也同樣發(fā)人深省。

一、消費(fèi)社會(huì)

20世紀(jì)70年代后法國(guó)思想家波德里亞在他的《消費(fèi)社會(huì)上書(shū)中指出“消費(fèi)”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的根本特征?！敖裉欤谖覀兊闹?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本變化，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！睂?duì)于中國(guó)社會(huì)是否進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的爭(zhēng)論還是存在，但不可否認(rèn)的是，在中國(guó)絕大多數(shù)大城市，已經(jīng)呈現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)的種種特征，并且，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的影響，西方資本主義社會(huì)的消費(fèi)主義價(jià)值觀念也作為一種文化觀念和生活態(tài)度向發(fā)展中國(guó)家蔓延。消費(fèi)主義是一種“欲求”，是一種生活方式和生活態(tài)度，它把物質(zhì)消費(fèi)看得高于一切，并在相互的消費(fèi)攀比中追逐一種無(wú)限的物質(zhì)欲求。物質(zhì)消費(fèi)成了人們享受人生的唯一方式，成為評(píng)價(jià)人生價(jià)值和生活幸福的源泉和尺度。

在電影《女人不壞》中，人物所處的背景是現(xiàn)代化的北京，是聳立著摩天大樓的都市，充斥著光怪陸離的霓虹燈、堆積如山的商品、光芒四射的大樓玻璃：充斥著酒吧的喧囂迷醉、搖滾的激情四射、雪茄的煙霧繚繞；充斥著各色的美女、各樣的帥哥、各種名牌衣物：充斥著展銷(xiāo)會(huì)、拍賣(mài)會(huì)、投資公司、跨國(guó)企業(yè)……影片展現(xiàn)的就是一個(gè)被符號(hào)化了的消費(fèi)社會(huì)。在這樣的一個(gè)消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的并不只是物本身，而是物的符號(hào)價(jià)值。根據(jù)波德里亞的理論，消費(fèi)社會(huì)凸顯的是商品的交換價(jià)值。波德里亞將消費(fèi)定義為“一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為”，消費(fèi)不再是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，而是一種消耗符號(hào)價(jià)值的行為。波德里亞說(shuō)“要成為消費(fèi)的對(duì)象。物必須要成為符號(hào)”，“通過(guò)使用各種物品，每個(gè)個(gè)體和群體都在尋找自己的特定秩序和結(jié)構(gòu)中的位置，物品則通過(guò)分層化的社會(huì)結(jié)構(gòu)為每個(gè)人保留一個(gè)位置?！币簿褪钦f(shuō)，商品或者說(shuō)消費(fèi)品的用途是通過(guò)文化環(huán)境來(lái)確定的，而并部?jī)H僅是通過(guò)使用價(jià)值決定，人們對(duì)商品的選擇與消費(fèi)體現(xiàn)出對(duì)不同社會(huì)等級(jí)、不同身份的認(rèn)同。

消費(fèi)承擔(dān)著一定的身份區(qū)分和社會(huì)認(rèn)同的功能，消費(fèi)主義文化改變了人們的價(jià)值觀念和生活方式，一切都被納入到消費(fèi)之中。作為女性，她們的身體、形象都成為了一種符號(hào)，也物化成為了一種消費(fèi)品。

二、女性在消費(fèi)社會(huì)中被“物化”

在今天的社會(huì)，大眾傳媒成為了大眾文化發(fā)展最強(qiáng)有力的傳播載體，而女性也成為了大眾文化中引人注目的寵兒，于是，大眾傳媒對(duì)于女性形象的傳播也就極其豐富了。電影電視劇、廣告、雜志等等都充滿了或性感撩人、或青春亮麗、或溫柔嫻熟、或極富個(gè)性的女性形象，并且，在大眾傳媒中，女性的身體也成為重要的展示對(duì)象，或豐乳肥臀，或苗條輕盈，這種現(xiàn)象看似將所有關(guān)于女性的規(guī)范、限制都被打破了，女性似乎已經(jīng)徹底擺脫了被男權(quán)社會(huì)壓抑的歷史出境，獲得了空前的解放和自由。然而，“大眾傳媒一方面是現(xiàn)代社會(huì)的象征和直接體現(xiàn)，是傳統(tǒng)儀式和禁忌的解構(gòu)者，另一方面它又是新神話的締造者和美好謊言的傳播者，人們始終只能看到它所呈現(xiàn)給人看的方面，性感、自主的‘現(xiàn)代女性’們事實(shí)上難免這種悖論式的處境?！痹诓ǖ吕飦喌摹断M(fèi)社會(huì)》一書(shū)中，也寫(xiě)道：“身體在消費(fèi)社會(huì)中已成為最美的消費(fèi)品，作為一種與物品同質(zhì)的符號(hào)，一種社會(huì)地位能指的資本，身體正在被當(dāng)作一座有待開(kāi)發(fā)的礦藏一樣進(jìn)行溫柔地開(kāi)發(fā)，以使它在時(shí)尚市場(chǎng)上表現(xiàn)出幸福、健康、美麗、得意地動(dòng)物性的可見(jiàn)符號(hào)?！鄙眢w被作為一種符號(hào)被有目的地消費(fèi)。青春、性感、美貌、苗條這樣地女性形象和女性身體在今天的社會(huì)已經(jīng)成為一種消費(fèi)符號(hào)，并且，這些消費(fèi)符號(hào)被納入了男性話語(yǔ)霸權(quán)的消費(fèi)體系之中，于是，這些女性形象和身體都在有意無(wú)意地迎合男性消費(fèi)意識(shí)。

《女人不壞》也不例外，片中選擇的女主角都無(wú)一例外的是有很強(qiáng)的男性觀眾緣的周迅、張雨琦和桂綸鎂，片中人物的形象也很有男性觀眾緣，泛泛的古靈精怪、唐露的性感撩人、鐵菱的極具個(gè)性，都顯示出迎合男性消費(fèi)意識(shí)的味道，女性們的不同性格個(gè)性從她們的形象和身體中極力彰顯，也顯示出作為大眾傳媒的電影對(duì)于女性形象的展示。大眾傳媒中被異化的女性形象是為了迎合男性口味和欣賞習(xí)慣及心理需求而設(shè)計(jì)的，女性在其中明顯被置于對(duì)象位置，即主體被客體化了，這一主客體關(guān)系扭曲的直接結(jié)果便是一系列性別成見(jiàn)的產(chǎn)生。

在影片中，女性形象也明顯地處于被看的地位。以說(shuō)自己是“女權(quán)主義者”的唐露來(lái)說(shuō)，唐總每次乘坐著她的直升飛機(jī)回到辦公室的時(shí)候，所有的男性下屬都處于一種凝視的狀態(tài)，目光跟隨唐總的窄裙，跟隨她曼妙的步伐，跟隨她一絲不茍的秀發(fā)而無(wú)法自拔，全然忘記了工作，影片的鏡頭也隨著唐露的雙腿、臀部、面容而緩緩移動(dòng)，展示著唐露作為女性所擁有的一切美好，或者說(shuō)暴露著一切吸引男性的特質(zhì)。在那些男性凝視的目光之下，唐露顯然是高傲的，這似乎又是對(duì)男性的挑戰(zhàn)，似乎是唐露處于男性之上地位的顯現(xiàn)。然而，這種女性的安于被男性觀看，且在男性觀看的目光中沾潔自喜，主動(dòng)認(rèn)同這種男性主體立場(chǎng)的價(jià)值判斷和審美趣味，這是更加值得反思的，這種男權(quán)的意識(shí)控制更具有隱蔽性?！芭缘纳眢w還是被動(dòng)地成為男性欲望的客體，變化的不過(guò)是把被動(dòng)地顯現(xiàn)女性隱秘轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地暴露女性情欲?！痹谕瑸榕缘姆悍貉劾?，唐露穿得講究也“只是為了吸引男人”，可見(jiàn)，女性極力展現(xiàn)自己的女性特質(zhì)是為了吸引男人，這樣的觀念不僅在男性中得到廣泛共識(shí)，也被女性自己所承認(rèn)。雖然唐露無(wú)力地辯解，穿得講究是“因?yàn)樽约合矚g，并不想吸引任何人”，但泛泛直接指出，“這只是另一種方式的費(fèi)洛蒙”。泛泛制作具有“愛(ài)情味道”的費(fèi)洛蒙看似是在拿男人做實(shí)驗(yàn)，而其實(shí)是更直接地吸引男人，唐露的講究也只是“另一種方式”的吸引男人的手段，只是唐露自己沒(méi)有察覺(jué)而已。

在消費(fèi)社會(huì)中，不光是女性身體的展示價(jià)值得到顯現(xiàn)，其交換價(jià)值也得到男性的“重視”。當(dāng)女性對(duì)男性有所求時(shí)，男性就把女性的身體直接作為交換的條件。把女性的身體當(dāng)作交換物，在消費(fèi)社會(huì)中似乎是一個(gè)司空見(jiàn)慣的游戲規(guī)則，已經(jīng)成為了一種觀念上的東西，并以此來(lái)評(píng)判一個(gè)女人的成功。影片中有一段很有意思又意味深長(zhǎng)的對(duì)話。唐露的公司決定不惜一切代價(jià)爭(zhēng)取巫農(nóng)古教授的投資項(xiàng)目，李總認(rèn)為公司的殺手锏就是唐露。

唐露：“我的能力是靠外表還是靠本事?”

李總：“你的外表就是你的本事?！?/p>

唐露：“我要正名我的能力并非靠我的外表?！?/p>

李總：“你的能力就是外表?！?/p>

在男性的觀念中，一個(gè)女人的成功只是靠外表，也就是說(shuō)，女性所擁有的只是外表，女性的優(yōu)勢(shì)和能被利用的價(jià)值也只有外表。在男權(quán)社會(huì)中生存，女性只有依靠出賣(mài)自己的外表才能得到她想要達(dá)到的目的。波德里亞在分析這種觀念時(shí)寫(xiě)道：“美麗之于女性，變成了宗教式的絕對(duì)命令。美貌并不是自然效果，也不是道德品質(zhì)的附加部分。而是像保養(yǎng)靈魂一樣保養(yǎng)面部和線條的女人的基本的、命令性的身份。美麗之所以成為一個(gè)如此絕對(duì)的命令，只是因?yàn)樗琴Y本的一種形式?！?/p>

英國(guó)著名性心理學(xué)家埃里斯指出，什么時(shí)候女性才打扮呢?是女性失去了地位需要哀求男人和讓男人看自己時(shí)。因此，兩性中誰(shuí)去打扮，關(guān)鍵在于兩性的社會(huì)地位誰(shuí)處于下風(fēng)。在今天的社會(huì)中，仍然是男性占有更多的社會(huì)資源，女性被身體化，被物化，被觀賞，被利用，正是這個(gè)男權(quán)社會(huì)文化所反映出的典型特征。

三、女人的壞與不壞

從“女人不壞”這個(gè)片名可以看出，作為男性的導(dǎo)演徐克在看似為女性正名的表象下實(shí)則建立的仍然是一個(gè)男權(quán)的話語(yǔ)，在這個(gè)話語(yǔ)的左右下，女人是首先定義為壞的，而不壞只是導(dǎo)演為她們編織了一個(gè)服從于男性社會(huì)的結(jié)尾。

在影片中，那些“壞”都是體現(xiàn)在對(duì)待男人的態(tài)度和行為上，比如：泛泛用費(fèi)洛蒙拿男人做實(shí)驗(yàn)，粗暴地對(duì)待男病人：唐露的女權(quán)主義，把男人玩弄與股拳之中，每個(gè)男人都在她的強(qiáng)勢(shì)下或服從，或諂媚，或損失慘重，就連慈善拍賣(mài)會(huì)也成了唐露一手操作的充滿欺騙和謊言。完全為了自己的商業(yè)利益著想的鬧?。鸿F菱的練習(xí)拳擊和唱搖滾就明顯地帶有一種向男人挑戰(zhàn)的意味，她的穿著打扮，說(shuō)話語(yǔ)氣，她的朋克硬殼重金屬。這些都本來(lái)是屬于男人的元素，卻彰顯在一個(gè)女性身上。這些女性無(wú)一例外地一反傳統(tǒng)觀念中女性應(yīng)有的溫柔、順從，這種溫柔、順從也是對(duì)待男人而言的，而具有著明顯的反叛意識(shí)，這種反叛是對(duì)于男權(quán)社會(huì)和男性話語(yǔ)建構(gòu)的反叛，但是，這樣的女性，卻在—開(kāi)始就被定義為壞的。

在影片的結(jié)尾，泛泛真心地愛(ài)上了小剛，為了讓小剛一輩子都愛(ài)自己，她決定每天都制作能產(chǎn)生愛(ài)情地費(fèi)洛蒙唐露這樣一個(gè)勢(shì)利而充滿銅臭味的女人有了“真實(shí)的眼神”，為音樂(lè)村重新選址，并且真心愛(ài)上了巫農(nóng)古教授；鐵菱在看似硬殼的外表之下有一顆柔弱的心，她需要一個(gè)幻想中的男朋友×來(lái)依靠，需要這個(gè)男人帶給自己生活下去的勇氣。于是這些與男性斗爭(zhēng)的“壞”女人便不壞了，便達(dá)到了一個(gè)男權(quán)社會(huì)所要求的女性應(yīng)該的對(duì)男性的真愛(ài)，對(duì)男性的服從。在導(dǎo)演制造的故事情節(jié)中，只有服從于男性話語(yǔ)權(quán)力的女性才是“不壞”的。

影片中的一些細(xì)節(jié)也直接體現(xiàn)了這種男性社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)和作為男性導(dǎo)演的男權(quán)意識(shí)。比如：街邊報(bào)亭里掛滿了展現(xiàn)男性肌肉的雜志，泛泛在其中不知所措：泛泛的突發(fā)性僵硬癥，一碰男人就會(huì)四肢僵硬。完全是在男性的支配和操縱下跳舞：當(dāng)代表男性的香煙煙霧騰起時(shí)。在泛泛眼里變成了一只張開(kāi)大嘴的狼，這些細(xì)節(jié)都在表明泛泛生活的是一個(gè)男權(quán)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中泛泛是無(wú)從下手的，是軟弱的，是被操縱和控制的。在唐露的故事里，插入了一段戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，戰(zhàn)爭(zhēng)里的女兵全體犧牲，這樣的后現(xiàn)代手法隱喻著在男權(quán)社會(huì)中，有的女性看似強(qiáng)大。但還是“無(wú)一生還，全部犧牲”：巫農(nóng)古教授在和田袁的婚禮上逃走，雖然原因被導(dǎo)演設(shè)定為費(fèi)洛蒙的消失，但其實(shí)是在為男性的不負(fù)責(zé)任開(kāi)脫，似乎沒(méi)有人會(huì)譴責(zé)巫農(nóng)古，沒(méi)有人會(huì)同情田袁，這是因?yàn)閷?dǎo)演所建構(gòu)的就是一個(gè)男性話語(yǔ)權(quán)，在這個(gè)話語(yǔ)權(quán)中男性所有的一切行為都是有理由的，而女性只要不服從于男性，就是壞的，只有服從了，便也“不壞”了。

四、女性聯(lián)盟

在影片開(kāi)頭，有這樣一段女性宣言：“女人成功的秘訣很多，其中有兩條很重要。對(duì)猙獰的男人，先下手為強(qiáng)，對(duì)假裝溫柔的男士，下手要更強(qiáng)，姐妹如手足。”且不說(shuō)這段宣言對(duì)于影片中女性的表現(xiàn)其實(shí)并沒(méi)有什么引領(lǐng)性的指示和推動(dòng)情節(jié)的作用，但就這段宣言本身來(lái)說(shuō)，雖然體現(xiàn)了女性在面對(duì)男權(quán)社會(huì)的突圍。但實(shí)則還是陷入了一種以男權(quán)文化為桎梏的怪圈。

首先，宣言所意指的女人的成功。還是取決于對(duì)待男性的態(tài)度上，似乎成功就意味著對(duì)于男性的控制，控制好了，便是女性意義上的成功。其次，女性自我身份的突圍，在男權(quán)語(yǔ)境中是十分艱難的，于是才使得女性不約而同地走向聯(lián)盟。聯(lián)合起來(lái)以對(duì)付男性，從而姐妹才如手足，才需要發(fā)表聯(lián)盟的宣言，發(fā)表宣言本身也體現(xiàn)了女性的生存困境。影片最后。唐露對(duì)于巫農(nóng)古教授動(dòng)了真情，泛泛為了幫助唐露，將新娘田袁身上的費(fèi)洛蒙拿掉，而使巫農(nóng)古在和田袁的婚禮上臨陣脫逃，追向唐露。雖然如此，作為向男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幍奶坡侗旧硪彩潜还铝⒌?，她沒(méi)有朋友，連從幼兒園開(kāi)始就是同班同學(xué)的所謂的最好的朋友連婚禮都沒(méi)有邀請(qǐng)她，所以說(shuō)，女性的聯(lián)盟在男權(quán)社會(huì)中是脆弱的，因?yàn)榕圆扇〉牟呗匀匀皇挂勒漳行陨鐣?huì)的游戲規(guī)則來(lái)制定的，從而又會(huì)陷入男性的圈套。

可以看出，《女人不壞》這部影片為女性建構(gòu)了一個(gè)話語(yǔ)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，三位風(fēng)格各異的女性與男權(quán)社會(huì)和傳統(tǒng)男女觀念斗爭(zhēng)著，卻又妥協(xié)著，在看似表達(dá)女性主體意識(shí)的背后，隱藏的仍然是男性的欲望和觀念，仍然體現(xiàn)了女性在男性話語(yǔ)霸權(quán)中的無(wú)能為力。