[摘要]影片《最后一個(gè)南丁格爾》其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主旨，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人性沖擊的探討，對(duì)如性精神的宣揚(yáng)，都通過對(duì)白、情節(jié)設(shè)計(jì)、具有隱喻性的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的淋漓盡致，并不是含蓄隱指，而是外放式的敘述。

[關(guān)鍵詞]反戰(zhàn)思想 人性本質(zhì) 女性主義

影片《最后一個(gè)南丁格爾》以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，卻并未直接表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。題目就具有雙重情緒，“南丁格爾”——善意溫情的形象符號(hào)，“最后一個(gè)”——流露殘酷。一群純真的女中學(xué)生擔(dān)任了戰(zhàn)地醫(yī)護(hù)人員，在非常時(shí)期扮演非常角色，她們直接涉入戰(zhàn)爭(zhēng)，卻并非戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，她們身上所具有的人性本質(zhì)及女性精神在戰(zhàn)爭(zhēng)中愈被壓抑的同時(shí)也愈被凸顯，戰(zhàn)爭(zhēng)給女性主義制造了一個(gè)豁口，使其以比往常更加激烈的方式迸發(fā)出來。應(yīng)該說，《最后一個(gè)南丁格爾》不是一部含蓄的影片。其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主旨。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人性；中擊的探討，對(duì)女性精神的宣揚(yáng)。都通過對(duì)白、情節(jié)設(shè)計(jì)、具有隱喻性的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的淋漓盡致，并不是含蓄隱指，而是外放式的敘述。

一、普世價(jià)值在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的偏移

在人類社會(huì)中存在著一些普世性的價(jià)值，例如人的生命高于一切，醫(yī)者的天職就是向患者施救。生命應(yīng)不分高低先后等。但在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這些普世性價(jià)值卻因時(shí)代背景的特殊性而發(fā)生偏移。在影片《最后一個(gè)南丁格爾》中，表現(xiàn)了某些普世價(jià)值的偏移。影片中護(hù)士照屋幸子發(fā)現(xiàn)了受傷的老人，急欲施救，卻被士兵阻止。命令她先去救受傷的士兵。照屋幸子在此時(shí)提出質(zhì)疑：“生命是不分次序的”。這實(shí)際原本是人類社會(huì)中應(yīng)當(dāng)尊崇的普世價(jià)值，在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻受到了歪曲，并且這種歪曲是理由充分并且不容爭(zhēng)辯的。士兵以自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)和犧牲為憑據(jù)，爭(zhēng)取甚至命令不同身份的人群之間分出次序，這種對(duì)生命價(jià)值的劃分是以戰(zhàn)爭(zhēng)為核心和標(biāo)準(zhǔn)的。以人們涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的主次關(guān)系及在戰(zhàn)爭(zhēng)中的犧牲程度為衡量標(biāo)尺。這實(shí)際體現(xiàn)了一種戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類價(jià)值觀念的偏移，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，原本不可動(dòng)搖的價(jià)值觀念被重新設(shè)置和規(guī)范。

照屋幸子堅(jiān)持對(duì)老人施救，但因無法及時(shí)救治，老人最終死亡。老人在死前表現(xiàn)出了樂觀和寬容的精神，其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的價(jià)值偏移表現(xiàn)出理解和釋懷的態(tài)度。而當(dāng)時(shí)的照屋幸子是難以理解和接受的。在后來的影片中，護(hù)士們?cè)谮s路途中又遇到了受傷的戰(zhàn)士，但護(hù)士長卻因不想犧牲更多的人而拒絕對(duì)士兵進(jìn)行救治。此時(shí)的價(jià)值觀念依舊是以戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)準(zhǔn)的，如何更大程度的保存戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，而放棄醫(yī)者原本應(yīng)堅(jiān)持的價(jià)值。在這一事件中，照屋幸子表現(xiàn)出了矛盾掙扎。這一過程體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類價(jià)值觀念的磨蝕，正常社會(huì)中的普世價(jià)值，在非常時(shí)代背景下漸漸發(fā)生了偏轉(zhuǎn)。

二、性別符號(hào)所代表的人性本質(zhì)及其異化

在《最后一個(gè)南丁格爾》中，女性和男性兩種性別符號(hào)分別代表了人性的本質(zhì)和異化，這種異化是由戰(zhàn)爭(zhēng)造成的，而又在戰(zhàn)爭(zhēng)中格外凸顯了人性本質(zhì)的光輝。影片中的士兵，作為一種男性符號(hào)的極端代表，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的核心角色和犧牲主體，但同時(shí)也受到戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘和異化程度更深。而女性以醫(yī)護(hù)人員的身份出現(xiàn)，本身就具有治療修正的隱意，她們身陷戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又游離于戰(zhàn)爭(zhēng)，她們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的掙扎和矛盾恰恰更大程度的體現(xiàn)了人性本質(zhì)的光輝。

影片中。士兵在沒有麻醉的情況下被鋸斷一條腿，這實(shí)際隱喻了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的殘酷肢解，戰(zhàn)爭(zhēng)中的士兵，人性被削弱，蛻變成為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的機(jī)械。原本善良溫和的男教師，在戰(zhàn)爭(zhēng)中變成搶奪民眾財(cái)務(wù)，濫殺民眾的掠奪者。其心理宗旨是不能違抗命令。人性本身原本應(yīng)該是排斥和厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，但戰(zhàn)爭(zhēng)使人性發(fā)生了異化，使人成為戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器，戰(zhàn)爭(zhēng)即是要消解人性中對(duì)自由的追求、對(duì)生命的珍視、對(duì)他人的善意。片中，人民被要求為國家獻(xiàn)身，當(dāng)照屋幸子回到家中時(shí)，發(fā)現(xiàn)家人已經(jīng)自殺。戰(zhàn)爭(zhēng)和無辜生命之間始終存在矛盾。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了贏得和平，保護(hù)無辜生命的生存權(quán)利，但同時(shí)又以犧牲無辜生命為代價(jià)來爭(zhēng)取勝利。包括戰(zhàn)爭(zhēng)中的主體角色——士兵，最終也遭到戰(zhàn)爭(zhēng)的拋棄。影片中的傷殘士兵被分發(fā)毒藥自裁，他們最終也依舊默認(rèn)了這一結(jié)局，在徹底的犧牲之后，為戰(zhàn)爭(zhēng)而死。從這一角度而言，戰(zhàn)爭(zhēng)從來就是戕害生命的。其遠(yuǎn)悖與人性的本質(zhì)。

而影片中的女性，卻無一例外的代表著人性的光輝本質(zhì)。在護(hù)士長為女學(xué)生們進(jìn)行簡(jiǎn)易的畢業(yè)典禮時(shí)。她們分別代表的人性亮點(diǎn)被逐一總結(jié)。小安代表了對(duì)國家的忠誠和深重的責(zé)任感，幸子代表了對(duì)自由的追求、對(duì)真理的執(zhí)著，悅子代表了樂觀主義精神，富美代表了對(duì)朋友的真誠和隱忍的堅(jiān)強(qiáng)。而護(hù)士長則代表了人性中的溫情、理智、勇敢、堅(jiān)忍。斜插在女學(xué)生們發(fā)際代替畢業(yè)證的鮮花，宛如她們?cè)跉埧釕?zhàn)爭(zhēng)中綻放的美好人性。男、女兩種性別符號(hào)，分別代表了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲及人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的堅(jiān)守。

三、借由戰(zhàn)爭(zhēng)的女性主義申訴

前文已經(jīng)提到，《最后一個(gè)南丁格爾》絕不是一部含蓄的影片，其在女性主義方面的表達(dá)也完全是公然的，可以稱之為“申訴”式的。影片開頭，護(hù)士長在幫人接生時(shí)說：“上帝之所以安排女人來生孩子，是因?yàn)槟腥藷o法忍受如此的痛苦。”這已成為本片女性主義精神的開篇宣言。影片中女性的對(duì)白。都非常直接而鮮明的表達(dá)了女性主義的觀點(diǎn)。

影片中，為了戰(zhàn)爭(zhēng)需要禁止說沖繩方言，幸子就此提出異議：“為什么贏得戰(zhàn)爭(zhēng)要以犧牲自由為代價(jià)?！本戎先藭r(shí)，幸子又提出質(zhì)疑：“生命是不分次序的?！痹诼酚龃顾儡娙藭r(shí)。幸子又說：“想活下去的人，為什么非死不可?！碑?dāng)軍人拒絕喝小安提來的水，小安再次去提水，幸子趕來陪同，此時(shí)的小安是出于完成任務(wù)的責(zé)任感，而幸子是出于對(duì)朋友的關(guān)心。當(dāng)小安在提水途中遭遇爆炸，想必觀眾都會(huì)為此感到惋惜，人在戰(zhàn)爭(zhēng)中付出的犧牲往往是價(jià)值微弱，令人扼腕的。而小安彌留之際在意的仍是朋友之間的情誼。這些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，對(duì)人性本真的探求。都來自女性，女性成為戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)者和人性的堅(jiān)守者。

幸子的父親曾對(duì)她說：“女人只要聽話照著做就行了?！毙易右虼伺c父親發(fā)生沖突，憤然離家出走。在這一關(guān)系中。父親和幸子分別代表了父母——孩子、權(quán)利控制者——服從者、男權(quán)意識(shí)——女性主義。幸子是反叛者的代表，同時(shí)也是人性光輝的承載者。日本是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，日本文化中的女性始終處于順從者的地位，因此。該影片的女性主義色彩和反叛精神不言自明。

日本這個(gè)國家，由于其民族的單一構(gòu)成及文化精神中對(duì)于“忠”、“義”的推崇，其民族精神中含有深刻的“為國盡忠”精神。然而對(duì)于任何一個(gè)民族而言，戰(zhàn)爭(zhēng)都是殘酷的，都是人民希望遠(yuǎn)離的?！蹲詈笠粋€(gè)南丁格爾》保持了日本文化中的忠誠、堅(jiān)忍精神，但其內(nèi)核卻是強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚人性本真的。影片并沒有直接表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。而是通過描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的綻放，達(dá)到抒寫主題的目的。表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一民族記憶的反思。與此同時(shí)，這部影片亦是強(qiáng)調(diào)女性主義，肯定女性精神力量的。我們常說：“戰(zhàn)爭(zhēng)讓女人走開?！倍@部影片中的女性卻是身處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中，并且真正具有堅(jiān)定的人性精神。 《最后一個(gè)南丁格爾》是在戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的時(shí)代背景下對(duì)于人性的探討和抒寫，在最為殘酷的環(huán)境中。人性反而得以最絢爛的綻放。