[摘要]從十月革命之后到蘇聯(lián)解體之前，蘇聯(lián)電影藝術(shù)家在“社會主義現(xiàn)實主義”理論下所創(chuàng)作的電影曾經(jīng)在世界電影史上獨樹一幟。蘇聯(lián)電影學(xué)派運用獨特的藝術(shù)手法、深刻的思想內(nèi)涵、濃郁的文學(xué)詩意和鮮明的民族美學(xué)特色雄傲于世界影壇，尤其是蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭片，更是反映了那個時代的生活，體現(xiàn)了蘇聯(lián)人民在戰(zhàn)爭中的愛國主義精神，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷給人們帶來的永恒的悲痛。

[關(guān)鍵詞] 蘇聯(lián) 戰(zhàn)爭片 英雄主義 人道主義

一般而言，蘇聯(lián)電影的正式開始應(yīng)該從1919年8月27日算起，1991年12月26日蘇聯(lián)解體。歷時72年的蘇聯(lián)電影也隨之劃上句號。電影與其他的藝術(shù)形式一樣，是社會意識形態(tài)之一。能夠通過特殊的藝術(shù)手段反映出現(xiàn)實社會中的種種復(fù)雜的現(xiàn)象。蘇聯(lián)電影也是如此，繼承了俄羅斯和其他民族的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，特別是十九世紀文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，真實反映現(xiàn)實生活的深刻性。如今，這一切似乎已經(jīng)成為過去，蘇聯(lián)電影已成為歷史名詞，但“它的電影卻仍然很有吸引力，因為這些影片是一個已經(jīng)消逝的文明的遺物，它們紀錄著它的思想和圖像”，尤其是蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭片，更是反映了那個時代的生活，體現(xiàn)了蘇聯(lián)人民在戰(zhàn)爭中的愛國主義精神，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷給人們帶來的永恒的悲痛。蘇聯(lián)在第二次世界大戰(zhàn)之后的戰(zhàn)爭片大致可分為三個時期：

第一個時期：個人英雄主義的崇拜

1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，這時起到50年代前期是整個蘇聯(lián)個人迷信盛行的時期，教條主義籠罩著整個電影界，再加之衛(wèi)國戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，戰(zhàn)爭對于整個國家和國家中的每個人來說都還記憶猶新，取得勝利的蘇聯(lián)上上下下都處在高度興奮的狀態(tài)。從戰(zhàn)場上回來的戰(zhàn)士成為人們心中最崇高的英雄，人們普遍認為是斯大林的正確領(lǐng)導(dǎo)和這些絕對的英雄給他們帶來了勝利，對于個人英雄的崇拜充斥了每個人的內(nèi)心。這種思想傾向也對電影的創(chuàng)作造成了影響。這時期的戰(zhàn)爭片也就著力于刻畫戰(zhàn)爭中心理上、思想上都很成熟的愛國主義者和英雄主義者。并有意將其拔高，注重描述英雄的成長過程，因而也就缺乏了堅實樸素的力量，例如影片《保爾·柯察金》和《真正的人》。

《保爾·柯察金》中的保爾“無論是在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上，還是在艱苦卓絕的經(jīng)濟建設(shè)中以及在平凡的生活中，他都表現(xiàn)出崇高的精神境界和忘我的獻身精神”在事業(yè)上，保爾的眼里只有黨的“大我”，沒有個人的“小我”：在愛情上，他認為人的階級意識比愛情更重要：在生死上，他覺得為了黨、為了革命。必須培養(yǎng)鋼鐵般的意志，將生死置之度外。勿庸置疑。保爾這個形象繼承了以真善美為靈魂的蘇聯(lián)文學(xué)的傳統(tǒng)，閃爍著人類普遍人性的光芒，然而卻是一個概念化的具有宣傳性質(zhì)的人物。他那種對于愛情的態(tài)度是革命性的。也是自私的、反人性的，缺乏真正的血肉。而《真正的人》則是以蘇聯(lián)英雄阿列克賽·馬列席葉夫的真實事跡為原型，表現(xiàn)了一個在戰(zhàn)斗中失去雙腿的蘇聯(lián)飛行員的頑強精神，但是與《保爾·柯察金》中的主人公一樣，人物存在的意義和獨立性并沒有得到很好的體現(xiàn)，他們只是被作為歷史和國家的“螺絲釘”這樣的意義和作用而被贊揚和稱頌。這兩部影片都是著重表現(xiàn)英雄個人在戰(zhàn)爭中的奮斗以及他們對于戰(zhàn)爭所作出的貢獻，人物形象單一而不豐滿，只是單純的英雄主義，并且具有雷同化的色彩。

這時期的蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片受教條主義思想的影響，基本上塑造的都是英雄人物，頌揚的是英雄人物崇高的精神境界。歌頌的是英雄人物熾熱的愛國情懷，但是對于英雄人物的刻畫卻缺乏人性和心理的內(nèi)涵。對于他們的內(nèi)心世界和思想感情也缺乏深刻的揭示。帶有某種程度的程式化、概念化和理想化。

第二個時期：非英雄化和人道主義的體現(xiàn)

50年代后期斯大林逝世赫魯曉夫上臺，這時的蘇聯(lián)發(fā)生了翻天覆地的變化，不再推崇個人崇拜，在文化藝術(shù)領(lǐng)域則出現(xiàn)了“解凍”思潮。這一思潮對電影也產(chǎn)生了極大的影響。影片主題的表達自由了很多。在戰(zhàn)后經(jīng)濟復(fù)蘇的年代里。千千萬萬的蘇聯(lián)人痛定思痛，看到了整個國家和人民為衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利所付出的慘重代價。轉(zhuǎn)而重新思考衛(wèi)國戰(zhàn)爭、社會主義體制等等一系列社會歷史問題及其相互之間的關(guān)系。很多電影導(dǎo)演也通過電影這一藝術(shù)形式來表現(xiàn)現(xiàn)實社會中人們的這種思想轉(zhuǎn)變，50年代末期到60年代初期的蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片一改以往對于英雄人物的塑造以及對于英雄主義的贊揚。甚至傾向人物的“非英雄化”，著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭中小人物和普通人的命運和遭遇：不再著重描繪戰(zhàn)爭的圖畫，而是著重思考戰(zhàn)爭與人的關(guān)系以及人在戰(zhàn)爭中的位置：不再正面描寫戰(zhàn)爭中兩軍的沖突和戰(zhàn)斗，而是從一些側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)爭給人類帶來的痛苦和災(zāi)難，重新審視挖掘戰(zhàn)爭與人性、戰(zhàn)爭與祖國的關(guān)系，對于戰(zhàn)爭中現(xiàn)實生活的人的境遇進行思索。

愛情是每個人都心向往之的，也是人類藝術(shù)永恒的主題。更能夠展示人性的美好。所以。在這一時期的戰(zhàn)爭片中有不少作品將戰(zhàn)爭和愛情聯(lián)系在一起。表現(xiàn)殘酷的戰(zhàn)爭對人類美好愛情的摧殘和葬送，例如《第四十一》和《雁南飛》。

《第四十一》描述了一個紅軍戰(zhàn)士和白軍軍官在國內(nèi)戰(zhàn)爭中的愛情悲劇?；蛟S造成他們愛情悲劇的原因有很多，因為他們原本就生活在不同的世界，他們有著很多的差別：一個是家境貧寒的鄉(xiāng)村少女，一個是養(yǎng)尊處優(yōu)的世家子弟：一個刻苦努力夢想成為著名詩人，一個有著良好教育憧憬著美好前程，然而更重要的是他們分屬于兩個完全獨立的階級營壘，一個是美麗純樸的紅軍戰(zhàn)士，一個是英俊灑脫的白軍軍官。是兩個階級的戰(zhàn)爭決定了他們不可能走到一起。

《雁南飛》描寫的是一個名為薇羅尼卡的女孩在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的命運。薇羅尼卡和她的未婚夫鮑里斯深深相愛，可是戰(zhàn)爭的到來打破了他們對未來美好生活的向往，鮑里斯自愿上了前線。不久，薇羅尼卡的父母又被敵機炸死，在嚴峻的戰(zhàn)時生活的折磨中。鮑里斯的堂弟馬爾克乘虛而入，在他的引誘之下，薇羅尼卡沒有能夠堅守住自己的愛情，失身并不得已嫁給了馬爾克。當她了解馬爾克是一個極端自私卑鄙的人，當她明白這樣的結(jié)合是種嚴重的錯誤時，毅然離開了馬爾克，等待鮑里斯的歸來。可是戰(zhàn)爭勝利的時候她才知道鮑里斯已經(jīng)在戰(zhàn)場上犧牲，在歡呼的人群中她猶如一只失去同伴的孤雁，孤獨而又悲傷。薇羅尼卡在戰(zhàn)爭中的遭遇成了大多數(shù)婦女悲劇命運的縮影，影片可謂充滿了濃厚的人道主義思想，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶給人們的永遠難以撫平的傷痕。

戰(zhàn)爭作為政治暴力的表現(xiàn)形式。雖然某種程度上也推動了人類歷史的發(fā)展，但它也是無情的，需要人們付出代價，必然會給人類帶來痛苦和災(zāi)難，即使是像蘇聯(lián)這樣反抗法西斯侵略的正義的戰(zhàn)爭，也會不可避免地帶來流血犧牲，也會有生離死別和家破人亡，更會給卷入戰(zhàn)爭的每一個人帶來一生的苦痛。這一時期還有一類戰(zhàn)爭片就是通過對于某個人一段經(jīng)歷的描述表現(xiàn)戰(zhàn)爭對人們生活的影響，例如《士兵之歌》和《伊凡的童年》。

《士兵之歌》采取的是倒敘的拍攝方式，從年邁母親在路口的等待開始。重點講述了19歲的通訊兵阿遼沙在一次探親回家路上的經(jīng)歷。在僅僅六天的假期途中，善良的阿遼沙樂于助人，乘坐的火車被炸，他又幫忙救死扶傷。耽擱了很多時間，最后回到家鄉(xiāng)也只能跟母親在田邊說幾句話，隨即就得歸隊，這也是他們母子倆的最后一次見面。在阿遼沙的這一系列行為中，表現(xiàn)出了崇高的人性。這也正是影片震撼人心之處。盡管阿遼沙的母親知道自己的兒子已在戰(zhàn)斗中犧牲，被埋葬在遙遠的他鄉(xiāng)。卻仍然經(jīng)常站在路口凝望遠方。影片雖然沒有多少曲折動人的故事，卻能夠在這樣一種淡淡的敘述當中引發(fā)讀者從哲理的高度思考戰(zhàn)爭和人的關(guān)系。

《伊凡的童年》以夢境的手段展現(xiàn)了小男孩伊凡被戰(zhàn)爭撕碎的世界和人生。從戰(zhàn)爭繪伊凡幼小心靈帶來的傷害和對童年生活帶來的扭曲來控訴戰(zhàn)爭的罪惡。影片中有這樣一句話“這是不是地球上最后一次戰(zhàn)爭”，代表了千千萬萬人們的心愿。正如影評家尼娜·維列霍娃所說：“在這部影片中向我們敘述的是另一些東西假如沒有戰(zhàn)爭，假如戰(zhàn)爭沒有把一個淡黃色頭發(fā)的男孩變成悲劇性的復(fù)仇者，變成死去的英雄的話，他的童年應(yīng)該是怎樣的?”。我想，這一點影片也給了我們最好的回答如果沒有戰(zhàn)爭，伊凡應(yīng)當就像他在夢幻和回憶中那樣，擁有一個自由而完整的人生，與大自然的美和人類情感的美緊緊相連，而不是僅僅作為一個復(fù)仇者和戰(zhàn)爭的武器而存在。

這時期的戰(zhàn)爭片，不論是描寫戰(zhàn)爭中人們愛情悲劇的還是描述戰(zhàn)爭中個人經(jīng)歷的，都沖破了個人迷信和教條主義的羈絆，注重通過局部性的事件渲染悲劇性的氛圍。表現(xiàn)人在戰(zhàn)爭中的命運。從個體角度審視戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭和人類本體的存在聯(lián)系在一起。從更深層次的角度對戰(zhàn)爭進行認識和理解。另一方面，也通過影片的敘述或者人物的回憶、夢境、思索等等將和平生活的和諧寧靜和戰(zhàn)爭時期的動蕩殺戮形成對比，體現(xiàn)了濃重的反對戰(zhàn)爭呼吁和平這樣一種人道主義的思想。

第三個時期：英雄主義和人道主義的結(jié)合

七、八十年代的前蘇聯(lián)電影進入了一個相對穩(wěn)定而又繁榮的時期，而這一時期的戰(zhàn)爭片也發(fā)展得更加成熟，內(nèi)涵更為豐富，題材也更為廣闊。影片大都重新開始表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的英雄，但不再是拔高了的英雄形象，而是強調(diào)塑造“富有人性”的英雄人物，主題上將前兩個時期各自偏重于表現(xiàn)的英雄主義和人道主義完美地融合在一起，強調(diào)平凡與偉大的統(tǒng)一，不寫豪言壯語，沒有標志性的口號，而是人物自然感情的流露，從而表現(xiàn)英雄的真實本色。并飽含對人類命運的終極關(guān)懷。表現(xiàn)出對于戰(zhàn)爭的厭惡。

《這里的黎明靜悄悄》描繪了衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，準尉華斯科夫率領(lǐng)五名女兵爬山涉水阻擊德軍空降兵，在與敵人的周旋交戰(zhàn)中，他們英勇頑強，將生死置之度外。最終由于寡不敵眾，五名女兵全部犧牲。只剩華斯科夫一人生還。這五名女兵各有各的性格特征，但是她們每個人都有過自己的愛情，熱愛生活富于幻想。同時又都充滿了強烈的愛國熱情。影片的最后打出一行字幕：“女英雄們的功勛將流芳百世，它體現(xiàn)了在死亡的危險面前性格的勇敢和精神的偉大。”

一般來說，戰(zhàn)爭只是男人的事情，可是那些正值豆蔻年華、對未來對愛情充滿了幻想的美麗、天真的女性也被迫卷入了戰(zhàn)爭，而面對戰(zhàn)爭，她們又盡到了戰(zhàn)士的責(zé)任，并英勇地獻出了自己年輕的生命。影片中麗薩念過的一句詩或許正恰如其分地表達了她們的心理：“我們是俄羅斯危難時的孩子，怎能忘記塵世的滄?！?。影片采取了鮮明的對比手法，用黑白鏡頭描述這些女兵的現(xiàn)實戰(zhàn)斗，而對于她們曾經(jīng)有過的幸福愛情和生活又用彩色畫面加以表現(xiàn)。如果不是戰(zhàn)爭，她們都會是幸福的戀人、妻子和母親，是戰(zhàn)爭扼殺了她們美好的青春，是戰(zhàn)爭剝奪了她們幸福的生活，是戰(zhàn)爭搶取了她們年輕的生命。這五位美麗的姑娘既是保衛(wèi)祖國的英雄，同時又是戰(zhàn)爭的犧牲品，給人們留下了無限的感傷。

《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》描述的是一支僅有幾十個人的小團隊為了守住自己美麗的家園。為了守住祖國廣袤的土地。日夜堅守，有的戰(zhàn)死戰(zhàn)場，有的幸運地存活了下來，然而留給他們的是永遠沉重的悲痛。他們都是一些很普通的人，不會說豪言壯語，最多不過在沖鋒時喊一聲神圣的口號：“為了祖國!”；他們又是一個英雄群體，心中永存的是對祖國的熱愛，為了捍衛(wèi)祖國的每一寸土地，忍受著常人難以忍受的痛苦。戰(zhàn)場上，他們所有的生活都只是激戰(zhàn)、流血和在死亡的邊緣徘徊，為了堅守到最后一刻，很多人都把自己的生命留在了那片土地。

像保爾·柯察金和阿列克賽·馬列席葉夫那樣傳奇式的英雄畢竟是少數(shù)，在疆場上為國捐軀的更多的還是不為人知的小兵小卒，就像《這里的黎明靜悄悄》的五名女兵和《他們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)》里那支小分隊中犧牲的士兵，他們就這樣把自己的生命留在了戰(zhàn)場，將那里作為了自己的墳?zāi)??；蛘咴谒麄兊膲炃俺艘粋€小小的十字架之外，甚至連一塊銘刻著名字的墓碑也沒有，他們的親人也不知道他們被埋葬在何處。就是這樣真實而又樸實無華的表現(xiàn)，卻深深地感染著我們每個人的心靈，因為他們是真正的人，是蘇聯(lián)為保衛(wèi)祖國而犧牲的偉大的戰(zhàn)士。

這一時期的戰(zhàn)爭片雖然也注重描寫英雄人物，但與第一時期有所不同。導(dǎo)演普遍將英雄人物淡化為普通人，使得英雄人物更加的人性化。在某種程度上也更加貼近現(xiàn)實。因為事實上，“正是這些有著某種瑕疵的普通人構(gòu)成蘇聯(lián)人民英雄的整體，正是這些普通士兵，雖然沒有赫赫戰(zhàn)功，極少豪言壯語，但都忠于職守，必要時便默默獻身。他們用自己的血肉之驅(qū)凝聚成堅固的基石，撐起蘇維埃巍峨的大廈。他們以自己的生命和熱血換來了世界的和平”。人類歷史總是在鮮血中前進和發(fā)展，正是這些無數(shù)的平凡人以自己的行動，以自己的生命和熱血推動了歷史車輪的前進。

總而言之，蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭片并不以視覺的奇觀性為噱頭，而是注重真實地再現(xiàn)當時的情景，從這些影片中我們不僅可以更加深刻地體會戰(zhàn)爭給人們帶來的巨大創(chuàng)傷，了解蘇聯(lián)的發(fā)展歷程，還可以看到蘇聯(lián)社會思潮的演變和社會意識形態(tài)的發(fā)展。更重要的是二戰(zhàn)后的蘇聯(lián)戰(zhàn)爭片，尤其是五十年代之后的戰(zhàn)爭片。采用了一貫的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。對戰(zhàn)爭進行了反思，描寫了戰(zhàn)爭的破壞性，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭中人們不幸、苦難而又悲慘的生活，鞭笞了戰(zhàn)爭的罪惡，喚起人們對和平的向往。并且通過電影所再現(xiàn)的戰(zhàn)爭教訓(xùn)。促使一代又一代的人從歷史的角度進行思考，更清晰地看到過去。也更深刻地理解現(xiàn)實。