【摘要】馬克思主義美學(xué)是人類美學(xué)思想史上最先進(jìn)最深刻的美學(xué)理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》等著作中明確提出：勞動創(chuàng)造了美。美是顯現(xiàn)在感性形式中的人的本質(zhì)力量，是真善的統(tǒng)一體。從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋人類審美欣賞活動的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，從人的自我實(shí)現(xiàn)角度確認(rèn)“審美實(shí)踐”，從“審美實(shí)踐”出發(fā)解釋人類審美欣賞活動的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律，從而認(rèn)識什么是藝術(shù)美，才構(gòu)成經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典所在。

【關(guān)鍵詞】 勞動實(shí)踐 審美欣賞 真善美 辨證統(tǒng)一

一、關(guān)于美的本質(zhì)的思想

1、美與人類社會實(shí)踐密切相關(guān)，是“勞動創(chuàng)造了美”。

馬克思和恩格斯在談到美和藝術(shù)的起源時，高度強(qiáng)調(diào)了人類勞動實(shí)踐所起到的決定性作用。馬克思一再指出，“勞動創(chuàng)造了美”，認(rèn)為宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)和藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊形態(tài)，并且受生產(chǎn)普遍規(guī)律支配，強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)實(shí)踐中能夠按照美的規(guī)律來塑造物體。在談到人的美感時，指出五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物，美感是在勞動中，在人與自然的相互關(guān)系中形成的。恩格斯在談到藝術(shù)起源時也指出，通過勞動，人類的手才獲得了很大的靈活性，手變得自由了，因此，手不僅是勞動的器官，而且是勞動的產(chǎn)物。人腦同樣是通過勞動才與猿腦區(qū)別開來，變得高度發(fā)達(dá)。

馬克思的美學(xué)思想主要反映和體現(xiàn)在《詹姆斯·穆勒(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書摘要》和《1 844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這兩部經(jīng)典著作中。在《詹姆斯·穆勒(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理)一書摘要》中，馬克思講：“誠然，勞動是勞動者的直接的生活來源，但同時也是他的個人存在的積極實(shí)現(xiàn)?！边@里，所謂“個人存在的積極實(shí)現(xiàn)”，就是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證，即“審美生產(chǎn)”或“審美實(shí)踐”。這種“審美生產(chǎn)”或“審美實(shí)踐”并不排除客觀對象的功利價值、實(shí)用意義，它只是更關(guān)心更關(guān)注人的生命價值、生存意義。以此為基礎(chǔ)，人才能“在活動時享受個人的生命表現(xiàn)”，“在對產(chǎn)品的直觀中”“感受到個人的樂趣”，即通過審美欣賞獲得美感愉悅、心靈滿足和精神安寧。馬克思還講：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點(diǎn)。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)。”

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步論述了自己的這種審美實(shí)踐偉大思想。他講：“誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?/p>

在《美學(xué)四講》中，李澤厚講：“在美的探討中，雖然好些人都講實(shí)踐，都講‘人的本質(zhì)對象化’，都講‘自然的人化’，其實(shí)大不相同。有的是指意識化，講的是精神活動、藝術(shù)實(shí)踐，有的是指物質(zhì)化，講的是物質(zhì)生產(chǎn)、勞動實(shí)踐。我講的‘自然的人化’正是后一種，是人類制造和使用工具的勞動生產(chǎn)，即實(shí)實(shí)在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動；我認(rèn)為這才是美的真正根源。”在這段論述中，李澤厚先生批判了朱光潛對“自然的人化”的錯誤理解，明確提出所謂“自然的人化”就是人的“物質(zhì)生產(chǎn)、勞動實(shí)踐”。

二、藝術(shù)品的審美欣賞

馬克思講：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”它實(shí)際上是一種自然與人的相互作用、彼此統(tǒng)一過程。同時，它對人而言又是內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的和自愿的。所以，在具體的展開過程中，它往往表現(xiàn)為“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”。鑒于此，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中，馬克思從勞動、從“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”角度解釋人類的審美欣賞活動，馬克思講：隨著“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量對象化”，“只有當(dāng)對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候。人才不致在自己的對象里面喪失自身”。這就是說，隨著“自然的人化”，自然對象成了“人的對象”，即成了一種凝結(jié)著人的智慧、創(chuàng)造力，凝結(jié)著人性，凝結(jié)著人生命價值或生存意義的對象；隨著“人的本質(zhì)力量對象化”，自然對象又成了“對象性的人”，即成了一種以自然對象的形式顯身或存在的人。這樣，在自然對象身上就實(shí)現(xiàn)了一種自然對象與人之間的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一關(guān)系，這種統(tǒng)一關(guān)系，就是“審美價值”。正是這種“審美價值”，才標(biāo)志著人實(shí)現(xiàn)了自我，完成了自我，也就是馬克思所講的“人才不致在自己的對象里面喪失自身”，標(biāo)志著人“審美生產(chǎn)”或“審美實(shí)踐”的圓滿完成。有了這種審美感覺、審美意識，人才能進(jìn)行審美欣賞，從審美對象那里獲得美感愉悅、心靈滿足和精神安寧。馬克思講：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！狈駝t，“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”，“任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限”。

三、關(guān)于藝術(shù)美的理解

藝術(shù)美是經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以概括和提煉，集中的表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美?！八怯伤囆g(shù)家的審美意識而產(chǎn)生、藝術(shù)家按照美的規(guī)律并為著著美的目的而創(chuàng)造的作品的美?！痹诿缹W(xué)史上，由于美學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，對藝術(shù)美的認(rèn)識也不相同。黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)美是歷年在高級發(fā)展階段上的美，是美的高級形式；他主張藝術(shù)美高于自然美，宣稱藝術(shù)美是真正的美，它是“由心靈產(chǎn)生的再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少”。車爾尼雪弗斯基則從形而上學(xué)唯物主義出發(fā)來批判黑格爾，主張自然美高于藝術(shù)美，認(rèn)為“客觀現(xiàn)實(shí)中的美是徹底的美的?！薄八囆g(shù)創(chuàng)作低于現(xiàn)實(shí)中的美的事物”藝術(shù)只是生活的蒼白而不準(zhǔn)確地反映。

馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美是美學(xué)研究的主要對象，藝術(shù)離不開形象，因而藝術(shù)美主要的是藝術(shù)形象的美，它同藝術(shù)形象一樣也是源于現(xiàn)實(shí)生活，同現(xiàn)實(shí)生活中的形象一樣具有生動性和豐富性等特征。但它又跟藝術(shù)形象一樣不同于現(xiàn)實(shí)生活，它是藝術(shù)創(chuàng)造的人類審美活動的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括。因此現(xiàn)實(shí)生活中的美更集中，更典型。毛澤東說：“人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢?因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想，因此就更帶普遍性。”

馬克思明確提出人類創(chuàng)造美的活動并不是任意的，而是有規(guī)律可循的，人類是按照美學(xué)的規(guī)律來創(chuàng)造美的事物。馬克思主義美學(xué)關(guān)于美的規(guī)律的理論充分肯定了審美主體的主體性，又不忽視作為審美創(chuàng)造材料的客觀事物的規(guī)律性，從而對于人類審美創(chuàng)造做出了深刻的理論概括。馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時，首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作為上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系：“人們首先必須吃、住、喝、穿然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為美是和諧。他認(rèn)為藝術(shù)所展示的美體現(xiàn)了一種合理的或理想的數(shù)量關(guān)系，美在于物體的和諧與比例，美的本質(zhì)就是和諧，即，“美是一定數(shù)量關(guān)系的和諧?！?；亞里斯多德認(rèn)為美是整一。在亞里斯多德的美學(xué)思想中，有機(jī)整體觀念是他最基本的美學(xué)觀。柏拉圖認(rèn)為，“美是理念”，現(xiàn)實(shí)中一切事物的美，都根源于“美的理念”，即“美本身”，它是使一切事物都“成其為美的那個品質(zhì)”，感性世界的美是由理念世界的美所派生的。美的事物之所以是美的，不在于客體對象本身，而在于具體事物有了“美本身”；這種美是永恒的，無始無終的，不生不滅，不增不減的。黑格爾論美的本質(zhì)：美是理念的感性顯現(xiàn)。他批判了柏拉圖把“理式”看作是永恒不變的觀點(diǎn)，認(rèn)為“理念”是發(fā)展變化的，美是感性和理性、形式和內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。作為內(nèi)容的理念(又叫絕對精神)，決定作為形式的美。只有在經(jīng)過藝術(shù)家心靈創(chuàng)造的藝術(shù)美中才能真正達(dá)到二者的統(tǒng)一，所以，他認(rèn)為真正的美是藝術(shù)美。

四、藝術(shù)美與真善美的關(guān)系

藝術(shù)作品離不開創(chuàng)作高度真實(shí)高度概括的藝術(shù)形象，離不開創(chuàng)作藝術(shù)典型，“而創(chuàng)作了藝術(shù)典型的作品，都必定以其生動的形式充分地表現(xiàn)出社會生活的真理，同時又都突出地體現(xiàn)出創(chuàng)作主體真摯的思想感情和個性的善。這就是藝術(shù)的美。因此，藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真善美的三位一體的高度統(tǒng)一。”馬克思主義美學(xué)在批判吸收各家學(xué)說的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了真善美的辯證關(guān)系。從內(nèi)容方面說，美既不是單純的自然，也不是純粹的主觀意識，美是顯現(xiàn)在感性形式中的人的本質(zhì)力量，是真善的統(tǒng)一體，即人在實(shí)踐中合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一體。人類的實(shí)踐活動，是一種求真向善的活動。求真，即合規(guī)律性的活動；向善，即合目的性的活動。所以，按照馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，美與真、善有機(jī)地結(jié)合在一起。從內(nèi)容看，美是真和善的辯證統(tǒng)一；從形式看，美也是真和善的辯證統(tǒng)一。

1、美與真的區(qū)別

真是真實(shí)存在著的客觀物質(zhì)及其運(yùn)動，是不依人的意識和意志為轉(zhuǎn)移的外部現(xiàn)實(shí)世界。真也不單指外部現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)規(guī)律，應(yīng)指由本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律和結(jié)構(gòu)、形式統(tǒng)一組成的客觀物質(zhì)世界。當(dāng)外部現(xiàn)實(shí)世界作為真實(shí)的存在，并且按照自身的規(guī)律永不停息地運(yùn)動時，它只是真，還不成其為美。美以真為基礎(chǔ)，真是美的前提。真是指不依賴于人的意志和意識的客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動變化規(guī)律，它是美的基礎(chǔ)和前提，沒有了真便沒有了美，所以羅丹說：“美只有一種，即宣示真是的美?！?/p>

真的不一定是美，但美的必須是真。美雖以真為前提，真卻不等于美。美學(xué)史上美在真，真即美的看法，強(qiáng)調(diào)了美對真的依賴性，美與真的相似性，卻沒有看到美與真的相異性。從美與真的聯(lián)系看，美必須以真為基礎(chǔ)前提，美的必須是真的；但不能反過來說，真的就是美的。美與真的區(qū)別，表現(xiàn)在兩個方面：一、真是客觀規(guī)律本身，可以離開人、人的實(shí)踐獨(dú)立存在。而美不是客觀規(guī)律本身，不能離開人的功利目的和生動形象；二、真是求知的對象，而美是欣賞的對象。

美必須把自然界作為自己得以存在的基礎(chǔ)和前提。所謂歷史，就是人類征服和改造自然的實(shí)踐活動過程。美雖然是歷史的產(chǎn)物，但必須以自然界的現(xiàn)實(shí)存在為基礎(chǔ)和前提。沒有自然界，人類的社會實(shí)踐，就失去了對象，也就無法展開。大自然是人類賴以生存、實(shí)踐、創(chuàng)造、審美的對象。離開自然界，人既不能生活，也不能創(chuàng)造。作為人類第一歷史活動的物質(zhì)生產(chǎn)，是以自然界為對象的。狩獵，是對自然界自然物的直接獲取。勞動工具的制造，首先是利用自然界的天然石塊。即使現(xiàn)代的大工業(yè)生產(chǎn)，也同樣離不開自然界。它是人類在更高層次上，利用現(xiàn)代化的工具和技術(shù)手段，對自然的加工和創(chuàng)造。鋼鐵的冶煉，煤炭的開采，水電站的興修，其活動對象都要依賴于自然界。

現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造如此，藝術(shù)美的創(chuàng)造也不例外。人類童年的神話藝術(shù)，就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的結(jié)果。所以，無論是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造，還是藝術(shù)美的創(chuàng)造，都不是純粹主觀意志的活動，而是依賴于自然界，根據(jù)自然的客觀規(guī)律以改造自然的物質(zhì)活動。只有依賴自然，符合客觀規(guī)律，人類才能創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造美。

美必須依賴自然的客觀物質(zhì)而成為感性形式的存在。美雖不是自然界客觀物質(zhì)的屬性，但必須依賴于客觀物質(zhì)的屬性而存在。離開了物質(zhì)，美也就無所附麗?？陀^物質(zhì)的存在，是一種真實(shí)的存在。任何審美對象，首先是某種物質(zhì)對象。先有太陽、月亮、高山、大海的物質(zhì)性存在，然后人們與之發(fā)生審美關(guān)系，才有太陽的火紅，月亮的皎潔，高山的雄偉，大海的壯闊。如果抽掉了日、月、山、海的物質(zhì)性存在，這些美就無從談起了。美不是虛無飄渺的幻想，而是實(shí)際存在干客觀物質(zhì)世界的具體形象。美一旦失去了具體事物的物質(zhì)屬性，其客觀性、形象性也就自行消失了。

藝術(shù)也是如此。藝術(shù)作為藝術(shù)家審美心理的物態(tài)化，盡管是藝術(shù)家能動創(chuàng)造的產(chǎn)物，但仍不能脫離開物質(zhì)形態(tài)。一方面，它源于客觀物質(zhì)世界的真，是社會現(xiàn)實(shí)生活的反映；另一方面。它還必須依附于一定的物質(zhì)材料作為載體和形式，如果藝術(shù)失去了語言、色彩、聲音、形體等借以傳達(dá)藝術(shù)信息的物質(zhì)媒介，藝術(shù)美更無從談起。

2、美與善

聯(lián)系：美以善為前提。這里的善包括人的行為道德及其以外的許多事物的社會功利性質(zhì)，也就是指符合人的目的性。

區(qū)別：(1)從功利性上來看，善是直接和功利相聯(lián)系的，衡量一件事物是否善，以社會功利為客觀標(biāo)準(zhǔn)。而美和功利之間的聯(lián)系是間接的，功利潛伏在形象之中。(2)從內(nèi)容和形式的關(guān)系來看，善雖有形式。但主要不是講形式，也可以不顧及形式。而美體現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動的形象，注重形式。(3)善是意志活動(目的、功利)的對象，而美是認(rèn)識和觀賞的對象，能喚起情感的喜悅。

真、善、美的關(guān)系就其歷史發(fā)展來說，只有當(dāng)人類在實(shí)踐中掌握了客觀規(guī)律(真)，并運(yùn)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了功利目的(善)，才能有美，因?yàn)檫@樣才體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造。但就其歷史成果來看，真、善、美是同一客觀對象密不可分的三個方面，體現(xiàn)規(guī)律是真，體現(xiàn)社會功利目的是善，體現(xiàn)自由創(chuàng)造的形象是美。三者以實(shí)踐為結(jié)合的基礎(chǔ)。