[摘要] 李公佐是唐代著名的傳奇作家，其傳奇作品思想深刻，發(fā)人深思。在中晚唐社會(huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代，他意圖以傳奇來(lái)干預(yù)社會(huì)，救世的精神始終難棄，但因?yàn)樯鐣?huì)大背景和其思想的局限，其理想最終破滅。

[關(guān)鍵詞] 李公佐 傳奇 思想

李公佐是唐代著名的傳奇作家，其傳奇現(xiàn)存主要有《古岳瀆經(jīng)》、《廬江馮媼傳》、《南柯太守傳》、《謝小娥傳》等4篇。明代梅鼎祚《青泥蓮花記》卷四《記節(jié)一·姚玉京》中還提到“至唐李公佐譔《燕女墳記》”，但此文原文已佚，只在曾慥《麗情集》中保存其主要情節(jié)。筆者聯(lián)系李公佐生活的時(shí)代和生平歷史，關(guān)照其傳奇文本，進(jìn)行細(xì)致分析，以期對(duì)李公佐傳奇中的思想進(jìn)行深入把握。

一、李公佐傳奇的創(chuàng)作

每一個(gè)作家總是生活于特定的歷史時(shí)期，其作品難免打上時(shí)代的烙印。中晚唐社會(huì)急劇動(dòng)蕩，李公佐正是在這樣的社會(huì)大背景下進(jìn)行其傳奇創(chuàng)作的。

安史之亂后，唐朝繁華不再，青年李公佐原也帶著一腔豪情，但國(guó)事頹壞，前途難料，《南柯太守傳》的創(chuàng)作正是借蟻穴一夢(mèng)來(lái)展現(xiàn)其滿腹的哀傷。“無(wú)論夢(mèng)還是創(chuàng)作，都是作家主體意識(shí)的外射，變形，幻化，是作家獨(dú)特個(gè)性和經(jīng)歷的獨(dú)特表現(xiàn)”。雖然淳于棼嗜酒使氣，是不守細(xì)行的“游俠之士”，但是李公佐還是把他當(dāng)成書(shū)生來(lái)塑寫(xiě)的。李公佐親手制作了一個(gè)文人的色彩斑斕的美夢(mèng)——富貴美滿的生活，卻又再三懷疑它的真實(shí)性，最終又親手將它打碎了。《南柯太守傳》“篇末言命仆發(fā)穴，以究根源，乃見(jiàn)蟻聚，悉符前夢(mèng)，則假實(shí)證幻，余韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣?！狈此计渖顚右馓N(yùn)正是文人的軟弱和無(wú)奈。

805年永貞革新失敗，808年牛李黨爭(zhēng)開(kāi)始，此時(shí)已中進(jìn)士的李公佐任官江淮從事。社會(huì)日趨黑暗，他憂慮感慨，于是有了《廬江馮媼傳》。文中開(kāi)始便道“馮媼者，廬江里中嗇夫之?huà)D，窮寡無(wú)子，為鄉(xiāng)民賤棄?！敝毖悦耖g的道德風(fēng)氣已經(jīng)大壞。《說(shuō)文解字》云：“人所歸為鬼。”鬼神觀念又和祭祀相結(jié)合，祭祀應(yīng)合時(shí)依禮，否則祖先便成為“孤魂野鬼”。馮媼牧犢墅夜遇之鬼，正是孤魂野鬼，讓人在生怖之余，感嘆良多。鬼是善良的受害者，并不可怕，可怕的是活人董江之流。原來(lái)夫婦之禮已經(jīng)頹壞到了這步田地!李公佐“為之傳”，正是借此來(lái)諷喻此人不如鬼的社會(huì)，同時(shí)也是對(duì)無(wú)德無(wú)行之人的哀嘆和規(guī)勸。

元和削藩的呼聲日益高漲，中興有望，李公佐的內(nèi)心也燃起了希望之火，《古岳瀆經(jīng)》呼之而出。古人重“天人感應(yīng)”，常將祥瑞、災(zāi)異與帝王緊密關(guān)聯(lián)。《古岳瀆經(jīng)》敘17年前聽(tīng)說(shuō)的猿狀怪獸出鬼山下的故事，后來(lái)李公佐于巖穴得到古《岳瀆經(jīng)》，于是知道此怪乃是大禹治水時(shí)降服的淮渦水神無(wú)支祁。結(jié)合災(zāi)祥與帝王的關(guān)聯(lián)和李公佐有心于治世的品性可以推知其中深意：過(guò)去怪獸出水驚世乃是亂世的征兆，而今皇帝(唐憲宗)重整亂世，功德可比大禹，妖魔鬼怪自然只能“徐徐引鎖拽牛，入水去，竟不復(fù)出”。就這樣，李公佐看到了唐朝新的希望。

818年，元和削藩接近尾聲，成就巨大，“自廣德以來(lái)，垂六十年，藩鎮(zhèn)跋扈河南、北三十余州，自除官吏，不供貢賦，至是盡遵朝廷約束?！贝藭r(shí)李公佐眼中的中興更接近現(xiàn)實(shí)，加上他家中三十余年未現(xiàn)本相的異仆凌空而去對(duì)他的震撼影響，其眼中的民間大有可為，于是《謝小娥傳》披一件夢(mèng)迷解迷的外衣出場(chǎng)了。暴徒申蘭、申春一死一傷，謝小娥的俠義女子形象躍然紙上，但李公佐更深之意是宣揚(yáng)節(jié)貞觀。《唐會(huì)要·服紀(jì)上》有語(yǔ)：“夫婦之道，人倫之始，尊卑法于天地，動(dòng)靜合于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和而天地生成，夫婦正而人倫式序?！笔苌鐣?huì)思想的影響，李公佐無(wú)疑也非常重視節(jié)貞觀?！笆闹静簧幔瑥?fù)父夫之仇，節(jié)也：傭保雜處，不知女人，貞也。女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節(jié)?！敝x小娥是天下貞婦孝夫的榜樣。而《燕女墳記》同樣寄希望于婦女的堅(jiān)貞守志，可以作為《謝小娥傳》的一個(gè)注腳。李公佐推出禮法榜樣，來(lái)警戒不守禮法的亂臣賊子，意在為中興之世作思想上的準(zhǔn)備

可是世事難料，820年唐憲宗被宦官陳宏志毒死，中興成為泡影。835年甘露之變發(fā)生，文人噤聲，848年揚(yáng)州錄事參軍任上的李公佐因吳湘案牽連進(jìn)牛李黨爭(zhēng)的漩渦，被削官。黑暗不可避免地到來(lái)了，甚至連他自己都深陷其中。

二、李公佐傳奇中的思想探析

以上以時(shí)間為序分析了李公佐傳奇的創(chuàng)作過(guò)程，也對(duì)李公佐的思路歷程進(jìn)行了梳理，下面將對(duì)李公佐寄寓在傳奇作品中的思想進(jìn)行深入探析。

其一、為官——尋求秩序的痛苦歷程

中唐以后，宦官藩鎮(zhèn)左右朝政，朋黨之爭(zhēng)日盛，朝廷烏煙瘴氣，國(guó)家秩序混亂。李公佐作為一個(gè)底層官吏，“他已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地、明確地在小說(shuō)中寄托了自己的思想，以小說(shuō)的形式來(lái)干預(yù)社會(huì)，他的傳奇乃為時(shí)而作，為世而作，并非為藝術(shù)而藝術(shù)”。李公佐想用傳奇來(lái)尋求、重塑社會(huì)秩序，然而他身處下位，此一想法注定不能實(shí)現(xiàn)。他很難否定自己的理想，寫(xiě)失落也將文人之事曲寫(xiě)為武人之哀，如《南柯太守傳》之淳于棼即以武士承擔(dān)文人之悲。但《古岳瀆經(jīng)》、《謝小娥傳》的理想光輝終究湮沒(méi)在《南柯太守傳》“浮生若夢(mèng)”的情思和《廬江馮媼傳》令人壓抑的“禮崩樂(lè)壞”的哀傷中，迫切的希望終究在反復(fù)的打擊和哀傷中磨滅。

其二、為士子——皈依佛道的無(wú)奈

中國(guó)的士階層自古以來(lái)就有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。中唐的士子努力承擔(dān)起社會(huì)支柱和社會(huì)良心的角色，但政局已經(jīng)積重難返，他們的努力不僅難有回報(bào)，而且還可能招來(lái)殺身之禍。這時(shí)佛道思想便發(fā)揮了它的作用。佛教宣揚(yáng)出世解脫，擺脫世間煩惱，道教誘惑世人通過(guò)修煉成為福壽雙至的神仙，于是受挫后的士人們便退回到佛道之中偷偷療傷?！啊墩碇杏洝?、《南柯太守傳》是一種帶宗教意識(shí)的人生寓言，曠達(dá)的嘲諷背后，投影著唐人‘浮生若夢(mèng)’的心理危機(jī)”。雖然對(duì)李公佐這類(lèi)士人來(lái)說(shuō)《廬江馮媼傳》和《南柯太守傳》不代表終極《古岳瀆經(jīng)》和《謝小娥傳》才導(dǎo)向終極，然而終極永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了，足以讓人哀傷。

其三、為文人——文人意識(shí)的膨脹和終結(jié)

李公佐無(wú)疑十分迷戀初盛唐的繁榮，但又認(rèn)識(shí)到繁華已過(guò)?；靥旆α?，“南柯一夢(mèng)”正是此種心境的反映。但他又迷戀文人的自我定位，他可以解別人不能解之謎，助謝小娥復(fù)仇成功：也可以覓得古《岳瀆經(jīng)》辨明別人不識(shí)之上古怪物無(wú)支祁。《南柯太守傳》和《李娃傳》的篇末之語(yǔ)也可以看出他時(shí)刻有救世之念。文人意識(shí)的高漲讓他成為斗士，但以一個(gè)弱書(shū)生來(lái)斗整個(gè)黑暗社會(huì)，其結(jié)果不言而喻。文人手無(wú)寸兵，即使真有治國(guó)妙策、醫(yī)世良方也只能空嘆息而已。李公佐在《南柯太守傳》和《廬江馮媼傳》中已經(jīng)感覺(jué)到了社會(huì)的情緒，雖然文人意識(shí)的膨脹和社會(huì)的一時(shí)好轉(zhuǎn)讓他暫時(shí)超越出來(lái)，然而滿腔壯志終究消磨于亂世之中，吳湘一案算是一個(gè)終結(jié)。

其四、為男子——女子補(bǔ)天和疑惑

唐代社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)男子占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的世界。但是，在李公佐的傳奇中無(wú)疑下降了男子救世的主題精神?！赌峡绿貍鳌分写居阼咳箮шP(guān)系做得高官，享有福祿，也因公主之死而失落。《廬江馮媼傳》中的董江是一無(wú)恥之徒，妻亡續(xù)弦太急尚且不論，“以妖妄罪之，令部者迫逐媼去”，欲掩人耳目，卻更顯其丑惡。至于《謝小娥傳》中申蘭、申春殺人奪財(cái)，更是社會(huì)素有之丑行。男子的衰落、墮落，讓李公佐不得不借助于女子來(lái)補(bǔ)天裂，貞女孝婦俠女承擔(dān)起救世的重?fù)?dān)，于是就有了姚玉京之夫死不嫁，感動(dòng)巢間孤燕六七年相伴，有了謝小娥為報(bào)父夫之仇，以堅(jiān)韌之志，隱忍之心，終于報(bào)得大仇。但是在男權(quán)社會(huì)里，弱女子的貞節(jié)和一時(shí)之俠是否真的堪當(dāng)大任呢?李公佐最終又動(dòng)搖了，于是姚玉京死了，謝小娥大仇得報(bào)，便皈依佛門(mén)，“煉指跛足，誓求真如”?？梢?jiàn)在李公佐心目中，女子最終也是不能救世的。

結(jié)語(yǔ)

李公佐的傳奇奇特深沉，其志在有益于救世，但是唐王朝已病入膏肓，非是弱書(shū)生、小官吏與弱女子所能拯救改變得了的。整個(gè)社會(huì)已無(wú)秩序，李公佐在耳聞目睹之后不得不在自己無(wú)用的秩序上染上悲傷的色彩，附上空無(wú)的調(diào)子。李氏傳奇就像一面染塵之鏡，當(dāng)擦洗之后，時(shí)代的留影是那么清晰——李公佐傳奇創(chuàng)作的價(jià)值正在這里。