【摘要】中道思想對(duì)孔子和儒家來說，體現(xiàn)了觀察和處理問題的思維方法。儒家和中國傳統(tǒng)文化追求的是與萬物和諧的中和境界。反映在民間建筑中就是把和諧看做是一種最高的倫理準(zhǔn)則和美學(xué)境界。傳統(tǒng)民居建筑方正對(duì)稱的布局即是倫理觀的要求，因?yàn)閷?duì)稱就能達(dá)到一種簡單的和諧。儒家的一些思想、理念在今天也不過時(shí)，仍然構(gòu)成中國人重要的意識(shí)形態(tài)，對(duì)我們重塑建筑的民族特色，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵，有著重要意義。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 傳統(tǒng)建筑 倫理觀 中庸

1、儒家思想的界定

1.1 什么是儒家思想

中國的儒家思想是孔子在繼承了中國夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立、形成的一個(gè)完整的思想體系。它在漫長的中國封建社會(huì)占據(jù)著統(tǒng)治地位。儒家思想蘊(yùn)藏了中國傳統(tǒng)文化的精髓。其學(xué)說成為中國傳統(tǒng)文化的主流，至今仍不同程度地影響著中國人的政治，經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展。

1.2 儒家思想的主要特征

儒家思想有如下明顯特征：(1)以孔子(公元前551前479年)為至圣開始，以孟子(約公元前372～前289年)和荀子繼承，被稱為亞圣。(2)以《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《易》、《春秋》為經(jīng)典。(3)提倡仁義為行為準(zhǔn)則，注重倫理道德的研究，并視道德為治國平天下的主要手段。

儒家思想重在對(duì)社會(huì)政治倫理的探討，體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，就是它重禮教的思想和觀念，造成了設(shè)計(jì)與造型上嚴(yán)格的典章制度。

首先，儒家的天命觀是具有繼承與批判兩重性的。一方面孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“畏天命”，“不知命，無以為君子也”《論語·堯日》，強(qiáng)調(diào)道德是天命的本源，連自己的道德文章也是天所賜予的。但另一方面，他又提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題。承認(rèn)后天的“習(xí)”對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)形成的作用。當(dāng)學(xué)生季路問及死究竟是怎么回事時(shí)，孔子沒有正面回答，反問道：“未能事人，焉能事鬼?……未知生，焉知死?”(《論語·先進(jìn)》關(guān)于孔子對(duì)天命鬼神的認(rèn)識(shí)《論語》中有不少有關(guān)的記載他的這些思想己構(gòu)成西周天命觀向戰(zhàn)國唯物主義自然觀轉(zhuǎn)變的過渡環(huán)節(jié)，是批判地繼承天命觀的轉(zhuǎn)折觀念。正是在天命觀這個(gè)問題上有所突破，導(dǎo)致了孟子與荀子對(duì)天命觀更為深入地認(rèn)識(shí)。

儒家思想的第二個(gè)方面，主要體現(xiàn)在倫理教育思想中，包括儒家的知識(shí)論及科學(xué)觀。

孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人辦學(xué)的教育家，曾有弟子三千，賢人七十。長期的教育活動(dòng)使孔子積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)最終成為后人奉為經(jīng)典的教育思想。《中庸》中“尊德性而道問學(xué)”，是對(duì)儒家知識(shí)結(jié)構(gòu)最好的詮釋。道德修養(yǎng)與從道問學(xué)成為儒學(xué)的核心，而德性比起問學(xué)而言，更是儒學(xué)中核心之核心?！爸迸c“仁”是構(gòu)成儒家德性的基本要素，也是規(guī)范君子風(fēng)范的起碼準(zhǔn)則。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！庇终f：“驥不稱其力，稱其德也?！痹凇墩撜Z》中有多處仁、知相提并論的地方。并且，儒家除仁、知雙修外，更以“仁”者自居，“知者樂水，仁者樂山”，將仁、知與自然萬物的永世恒流聯(lián)系在一起，滿足于倫理道德對(duì)生命與自然的全部支配。

儒家思想的第三個(gè)方面即是治學(xué)中對(duì)后人所做出的貢獻(xiàn)。許多至理名言都成為后來設(shè)計(jì)及科學(xué)、社會(huì)工作中的普遍原理。

2、傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)

傳統(tǒng)建筑布局中，突出反映了合“中”觀念，即有“中軸線”的平面布局，它以門道、前堂、過廊和后室為中軸線，形成東西兩側(cè)門房、廂房的左右對(duì)稱，布局整齊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，這樣不僅巧妙地利用了橫向地形，同時(shí)也滿足了家族民俗倫理觀念。橫向軸線上的堂屋正面均面向縱向軸線上的房屋，呈現(xiàn)向“中”宇呼應(yīng)的趨勢，群體軸線主次分明。房屋使用則為“左為上，南為陽”的儒家思想所支配。建筑軸線的合“中”意識(shí)，與儒學(xué)的“中庸”、“中和”思想相配合。儒家思想認(rèn)為“天文”、“人道”、“地理”都不能離“中”而存在。所謂“天”、“地”、“人”三者，要做到“天人合一”，也要合于“中”在建筑上強(qiáng)調(diào)中軸線觀念，是象征著合“中”，用“中”表達(dá)均衡、軸線對(duì)稱的形式，符合中庸之道的說法。這種建筑，由中心向四處鋪開，有條不紊，井然有序，體現(xiàn)了藏風(fēng)聚氣的凝聚力。

3、儒家思想對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響

3.1 倫理觀，等級(jí)制度下的傳統(tǒng)建筑

儒家思想中倫理觀是一種關(guān)于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系準(zhǔn)則的總看法。在幾千年的中國歷史中，在儒家思想的影響下，人與人的關(guān)系，主要被概括成君臣、父子、夫妻等關(guān)系?！叭V五?！笔翘幚磉@些關(guān)系的準(zhǔn)則。于是，在建筑重要遵守嚴(yán)格的等級(jí)制和明確的秩序感。其表現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，注意軸線的作用，主要空間大都位于軸線上，次要空間則依次分列兩側(cè)，以北京的四合院最為典型。

正是由于長期處于皇城權(quán)貴之中，北京的四合院受到強(qiáng)烈的宗法制度影響和成熟的尺度與空間安排：住宅嚴(yán)格區(qū)分內(nèi)外，尊卑有序，講究對(duì)稱，對(duì)外隔絕，自有天地。

如圖的四合院，有正房，即北房，這是院中的主房，由一家之長??；一般四合院的走向也是坐北向南。東西兩側(cè)為東西廂房，一般都比較對(duì)稱，建筑格式也大體相同或相似，由晚輩居住。南面建有南房，為客廳、客房，又稱倒座，與北房相對(duì)應(yīng)。正房以北還辟有小院，布置廚、廁、貯藏、仆役居住等，稱后罩房。整個(gè)四合院，大都按照中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，采用對(duì)稱的方法建成。當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來貯存糧食，成為糧庫及其他庫房，也有的做廚房，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所。而東南角，大都是院子的大門。這樣的布局可謂次序井然，充分體現(xiàn)了中國人家庭中的長幼尊卑觀念，是最符合儒家一直倡導(dǎo)的倫理思想，最便于用儒家思想的邏輯處理人與人之間關(guān)系的。幾千年來四合院一直沿用不衰，這也是一個(gè)重要因素。

除了北京的四合院還有山西的四合院、福建的五鳳樓、云南的一顆印等都是對(duì)稱的布局形態(tài)，它們的形成，自然也有儒家思想的作用。

3.2 儒家求仁，德的思想教化對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響

求德是孔子一生的追求。儒家創(chuàng)始人孔子，堅(jiān)持以道自任，不為貪求祿位而放棄準(zhǔn)則?？鬃拥慕逃?，以培養(yǎng)高尚的人格為目標(biāo)，因此他非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。孔子的幸福觀重視精神，不重物質(zhì)；重視奮斗，輕視享樂：在于內(nèi)在德性的完善，不在外在生活的富足。

孔子本人也是一個(gè)具有政治熱情的人?！靶奚怼R家、治國、平天下”的成就意識(shí)也會(huì)是幸福不可或缺的一部分。反映在傳統(tǒng)建筑中，我們可以見到很多帶有濃厚道德說教性質(zhì)的裝飾、構(gòu)件。如磚雕、木雕、石雕、隱喻性的圖案等，其中，給人印象隨身的要屬徽州民居了。步入徽州民居，就如進(jìn)入宣傳傳統(tǒng)文明的殿堂，無數(shù)精美的磚雕，木雕，石雕，都在講述著儒家“仁義禮智信”的故事，潛移默化的教化著住戶。

儒家思想不同于佛教、道教思想，它提倡積極入市，講求現(xiàn)世的幸福。于是民居中有了常見的蝙蝠、鹿、魚等圖案。原因是“蝠”和“福”同音，可喻有福：“鹿”與“祿”同音，可寓意厚祿；而“魚”“余”同音，寓意年年有余。這樣的隱喻一方面很世俗，另一方面也承載了大量的傳統(tǒng)文化信息和人生理想，符合民間主張耕讀，求取功名的意識(shí)。

3.3 儒家中庸和諧的審美觀對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響

孔子一再強(qiáng)調(diào)的中庸之道即“中道”或“中行”。中道思想對(duì)孔子和儒家來說，體現(xiàn)了觀察和處理問題的思維方法。所謂致中和的其分，以止為度的中和境界。儒家和中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)的就是這種恰如氣氛的分寸感，追求的是與萬物和諧的中和境界。

反映在民間建筑中就是講究將建筑的和諧美，把和諧看做是一種最高的倫理準(zhǔn)則和美學(xué)境界。傳統(tǒng)民居建筑方正對(duì)稱的布局即使倫理觀的要求，也體現(xiàn)了這種美學(xué)主張，因?yàn)閷?duì)稱就能達(dá)到一種簡單的和諧。建筑一方面要有裝飾，但也要講求淡雅的美學(xué)效果。

4、小結(jié)

儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的影響還不止于此。他的一些思想、理念在今天也不過時(shí)，仍然構(gòu)成中國人重要的意識(shí)形態(tài)，對(duì)我們重塑建筑的民族特色，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵，有著重要意義。