【摘要】按照弗洛伊德提出的“人格三結(jié)構(gòu)”，人格結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)部分，本我、自我和超我。從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論分析王家衛(wèi)的終極版電影《東邪西毒》中人物悲劇產(chǎn)生的原因，過分地放縱本我和過分地壓制超我，都會(huì)導(dǎo)致自我的坍塌；只有三者達(dá)到平衡，相互合作才能使心理狀態(tài)達(dá)到平衡，從而達(dá)到真我的最高境界。

【關(guān)鍵詞】 自我 本我 超我 真我

奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德，作為精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為精神分析之父。1923年他在《自我與本我》一書中提出了“三重人格學(xué)說”。他認(rèn)為，人格由本我(id)，自我(ego)和超我(superego)三部分構(gòu)成。一是本我，指最原始的、與生俱來的潛意識(shí)的部分?；居尚员灸芙M成，代表人的本能欲望。它像一口噴射的油井，具有極其強(qiáng)烈的非理性的心理能量。它按照快樂原則活動(dòng)，追求一種絕對(duì)不受任何約束的本能欲望的滿足。二是自我，是理性的代表，是來自本我經(jīng)外部世界的影響而形成的知覺系統(tǒng)。它的任務(wù)是在本我和外界環(huán)境中起調(diào)節(jié)作用，它按照“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)，趨利避害，將那些社會(huì)不能接納的東西壓抑和儲(chǔ)存到無意識(shí)中去，為本我尋找一個(gè)宣泄的最佳方式。三是超我，代表社會(huì)道德準(zhǔn)則和倫理觀念方面的要求，它要努力達(dá)到的是完善而不是快樂或現(xiàn)實(shí)。超我受“至善原則”的支配，由自我理想和良心兩部分組成。自我理想表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范，是由習(xí)俗教育產(chǎn)生的。良心則意味著對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)行為的懲罰。其中，本我和超我之間總是存在著不可調(diào)和的矛盾，自我總試圖去調(diào)和這一矛盾。弗洛伊德認(rèn)為。只有上述三者保持平衡，才能實(shí)現(xiàn)人格的正常發(fā)展，如三者的平衡關(guān)系遭到破壞，就會(huì)導(dǎo)致精神崩潰。只有本我的引誘和超我的監(jiān)督達(dá)到和諧，自我才能正常的發(fā)展。

《東邪西毒》這部影片并不像一般的影片有明明白白連續(xù)的故事情節(jié)，它有點(diǎn)似意識(shí)流，是一部有思想的有關(guān)心理學(xué)的影片。它是以武俠包裝，關(guān)于愛情。關(guān)于人心的電影，出現(xiàn)在這個(gè)江湖中的人物，沒有一個(gè)能擺脫拒絕，擺脫欲望，擺脫求而不得的痛苦。影片中不僅有變幻唯美的畫面，匪夷所思的攝影角度，動(dòng)人心弦的音樂和過目不忘的經(jīng)典臺(tái)詞，還有讓人久久回味的人生哲理。雖然王家衛(wèi)的本意沒說要通過本我、自我和超我的較量來反映人類的心靈，但弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論可以合理地解釋《東邪西毒》中人物命運(yùn)的安排。人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次是互相對(duì)抗又互相制約的，它們的矛盾運(yùn)動(dòng)決定了人物的性格。指導(dǎo)著人物的行動(dòng)。本我雖然基于性本能因素，但在一定程度上可以轉(zhuǎn)化升華，與自我、超我相結(jié)合，最終達(dá)到理想化的境界，超我成為道德規(guī)范和準(zhǔn)則，也可以被人利用，實(shí)現(xiàn)其偏激變態(tài)的快樂原則：自我，作為協(xié)調(diào)因素，融入理性認(rèn)識(shí)，使人得以平衡或改變本我、超我的力量對(duì)比《東邪西毒》這部電影中四個(gè)男人的生活經(jīng)歷充分體現(xiàn)了本我、自我、超我三者矛盾斗爭(zhēng)對(duì)人物的影響作用，因?yàn)樽晕遗c超我的不和諧，造成自我的無所適從，影片中人物的精神歸屬問題自始至終是有待解決的問題。

一、盲劍客：放縱的本我

本我，即原始的自我，位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最為不可及的原始地，是與生俱來的。它是人的本質(zhì)的代表。本我是人格中被寵壞的孩子。不受任何理性和邏輯準(zhǔn)則的約束而存在。由于本我是生理的、本能的、無意識(shí)的東西，缺乏邏輯性，只是追求滿足，無視社會(huì)價(jià)值，意味著本我遵循的是快樂原則。而影片中盲劍客即放縱的本我。

武士是一個(gè)放蕩不羈的職業(yè)，武士天生有一種放蕩不羈的性格，他沒有太多的道德的約束和羈絆。他一向憑直覺去殺人，他毫不顧及自己的生命，一人獨(dú)戰(zhàn)數(shù)百名馬賊，最終為馬賊所殺。當(dāng)然他也憑直覺去判斷別人是否美麗，在得知自己心愛的女人愛別人后，他無理頭就強(qiáng)吻了孝女。他在放縱自我中獲得了快感，這或許就是所謂的原始沖動(dòng)，因?yàn)樗皇窍胗梅趴v這種方式來治愈自己破碎著的心。盲武士說過：“你知道喝酒跟喝水的分別嗎?酒，越喝越暖，水會(huì)越喝越寒。”他選擇了水而不是注入酒精的酒。足見他要求對(duì)原始本性的回歸?！拔乙郧奥犎苏f如果刀快的話，血從傷口噴出來的時(shí)候像風(fēng)聲一樣，很好聽。想不到第一次聽到的是我自己流出來的血。”可見他從自我犧牲中獲得了強(qiáng)烈的快感和自我滿足。

二、黃藥師：迷狂的超我

超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行動(dòng)的主體。超我是社會(huì)尺度，良心的尺度。超我不像本我，一味追求本能欲望的實(shí)現(xiàn)，釋能量，滿足快感，也不像自我，緊緊的看管住人格的本我，像通行官那樣考慮本能的欲望是否符合客觀規(guī)律，符合現(xiàn)實(shí)條件，行動(dòng)有利還是有害。超我的功能是提醒人們社會(huì)的準(zhǔn)則是什么，不該做什么，要求人們從善去惡。警示和命令自我服從原則，追求真善美。超我要評(píng)價(jià)自我行為的對(duì)與錯(cuò)，自我意念的好與壞。當(dāng)自我意念符合社會(huì)準(zhǔn)則，道德規(guī)范時(shí)，超我便會(huì)鼓勵(lì)自我勇往直前；如果有損于社會(huì)準(zhǔn)則和道德，超我將盡力勸說和阻擋。

黃藥師的登場(chǎng)，伴隨著一個(gè)意象化的符號(hào)——“醉生夢(mèng)死酒”。歐陽鋒的嫂子給了黃藥師一壇酒，她說那叫“醉生夢(mèng)死”，喝了之后，可以讓人忘掉以前做過的任何事。她說：“人最大的煩惱，就是記性太好，如果什么都可以忘掉，以后的每一天將會(huì)是一個(gè)新的開始，你說這有多開心?！笨赡苓@酒真的有效，從此黃藥師開始忘記了很多事。黃藥師的遺忘，并不是逃避，而是一種對(duì)生活的理想化，他認(rèn)識(shí)到，只要心中有了感情就滿足了，因此，他放下了以前的感情包袱，終于找到了自己的桃花島。黃藥師是個(gè)浪漫的情人，他一直活在理想的世界里，通過酒醉的迷狂來尋求人生真善美的超我境界。黃藥師說過：“雖然我很喜歡她，但是我不想讓她知道，因?yàn)槲抑赖貌坏降臇|西永遠(yuǎn)是最好的。”他也喜歡歐陽鋒的嫂子，但他并沒有說出來，他不想去破壞別人的感情而追求得不到的東西，他一直都保存著心靈的那份完美。最終桃花島成為他精神的皈依，這種超我的境界是一般人無法企及的。

三、歐陽鋒：壓抑的自我

“自我在本我的基礎(chǔ)上分化和發(fā)展起來的，是在與外界環(huán)境的交往中形成的?！备ヂ逡恋路Q自我是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機(jī)構(gòu)”。它是本我與外界環(huán)境和諧的橋梁。一方面它同情本我，盡可能去滿足本我釋放能量。解除痛苦和緊張的欲求。另一方面它要審視外界環(huán)境允許本能；中動(dòng)行為體現(xiàn)的限度，從而作出一個(gè)合情合理的決策。自我的機(jī)能是考慮個(gè)體的安全，使個(gè)體趨利弊害，保護(hù)自己。所以本我往往需要自我來調(diào)節(jié)。

歐陽鋒愛他的大嫂，但是一輩子都沒有勇氣跟她說，他以為自己離開了白駝山，看不到大嫂，他就可以忘記了，實(shí)際上他一輩子都是這個(gè)愛的祭奠。他一貫處世的態(tài)度：“要想不被別人拒絕，最好的方法就是先拒絕別人?！边@個(gè)做人的原則經(jīng)過了弗洛伊德似的追根溯源，早已經(jīng)自他還是一個(gè)拼命尋求自我保護(hù)的孤兒的時(shí)候就開始深深的根植在了他的潛意識(shí)中。形成了他的哲學(xué)，像一根根無形的線軸操縱著他的一言一行，他驕傲、自負(fù)，對(duì)心愛的女人也不愿表白；他冷酷、無情，絕不會(huì)為一個(gè)雞蛋去替別人報(bào)仇；他自私、自我，永遠(yuǎn)活在自己的世界里。過度自我保護(hù)，害怕面對(duì)自我，害怕與人共鳴，刻意跟其他人保持距離。他怕的不是別人，而是怕在別人身上看到自己的缺點(diǎn)。歐陽鋒的包袱越背越重，他沒有選擇簡(jiǎn)化，也沒有勇氣改變，更接受不了別人改變。壓抑的自我在理想和現(xiàn)實(shí)中掙扎著慢慢下沉。很多事情，盡管理智想忘，但潛意識(shí)中你的心理需求不肯忘記。這個(gè)時(shí)候就要主動(dòng)進(jìn)行選擇，放棄一些事情。生活，要簡(jiǎn)單就簡(jiǎn)單，要復(fù)雜就復(fù)雜，學(xué)會(huì)接受自己，讓自我得到解放，這樣生活會(huì)變得簡(jiǎn)單起來。歐陽鋒說過：“當(dāng)你不能夠再擁有的時(shí)候，唯一可以做的，就是令自己不要忘記”，因此“醉生夢(mèng)死酒”對(duì)他沒有任何的作用。“對(duì)于太古怪的東西，我向來很難接受?！睔W陽鋒不希望任何改變，永遠(yuǎn)只定格在原處，因?yàn)樗晕伊恕?/p>

四、洪七：完美的真我

洪七的出場(chǎng)給人以隨性的形象——飄逸的刀光中卻是破斗笠、乞丐裝，還有一雙沾滿泥水的光腳。那時(shí)候的他刀夠快。為了生活，他開始接受歐陽鋒的建議——穿上了鞋，盡管他在完事后又脫掉了鞋。但是他在不知不覺中已經(jīng)被世俗所同化。他開始衡量自己付出的價(jià)值，通過一次次清點(diǎn)酬勞，由以前純粹的“痛快”而變成了“值多少錢”。在他以往樸素純真的世界里逐漸形成了分別、妄想和執(zhí)著，這種迷失的后果就是導(dǎo)致他的刀“沒有以前快了”。然而，所幸的是，洪七及時(shí)的發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。他用“一只雞蛋”看似不等價(jià)的交換來挑戰(zhàn)，并且以失去指頭的代價(jià)去努力尋求本我和超我的平衡，最終自我得到了解放。洪七要走了，走之前，他問歐陽鋒，沙漠的后面是什么。歐陽鋒說，是另一片沙漠。于是，他笑了。笑著的同時(shí)，他就走了。在有些人的眼里，沙漠與另一片沙漠是不同的，這里和那里也是不同的。如果不是自己真正地嘗試過，他永遠(yuǎn)都不會(huì)停止自己的腳步。洪七就是這樣的人。洪七走了。他要到另一個(gè)地方尋找，尋找什么，似乎不是那么重要。尋找本身就是他所希望的，就是他的理想。他就是為了經(jīng)過不一樣的地方，觀賞不一樣的風(fēng)景，見識(shí)不一樣的人，體味不一樣的心情。洪七說過：“帶她一起去吧。像你說的，事在人為，誰說過不準(zhǔn)帶老婆闖蕩江湖，對(duì)不對(duì)!”他說這句話的時(shí)候語氣非常輕松，相信他已經(jīng)不再覺得感情是一種羈絆了。人是可以帶著感情一起去旅行的。走之前，他有兩個(gè)選擇，走或者不走；走的時(shí)候，他依然有兩個(gè)選擇，順風(fēng)或者逆風(fēng)。他選擇了頂風(fēng)而行，是向北而去的。他走的時(shí)候，風(fēng)更大了，沙更猛了。洪七找回了自我，這個(gè)自我已經(jīng)不是最初那個(gè)純樸簡(jiǎn)單而自發(fā)形成的自我，而是歷盡磨難付出代價(jià)而回歸的自我，是真正的自我即完美的真我。這時(shí)，他已經(jīng)能坦然的面對(duì)一切，“我不能再用刀了”，“誰說不能帶著老婆闖蕩江湖啊!”他以真我的姿態(tài)踏上了自己想去的方向，沒有什么能再影響他。他是個(gè)快樂的人，是個(gè)歡樂英雄。然而，不是每個(gè)人都能達(dá)到這個(gè)境界的，包括歐陽鋒、盲劍客、黃藥師，如果說影片中有真正的贏家，那就只有洪七。

如弗洛伊德所說的，過分地放縱本我和過分地壓制超我，都會(huì)導(dǎo)致自我的坍塌。只有三者達(dá)到平衡，相互合作才能使心理狀態(tài)達(dá)到平衡。弗洛伊德形象地描繪了自我的形象，“我們說，一仆不能伺候二主，可憐的自我，其所處的情景更苦，它必須伺候三個(gè)殘酷的主人，而且需要盡力調(diào)和此三人的主張和要求。自我的角色決定了它的命運(yùn)必須周旋于本我，現(xiàn)實(shí)環(huán)境和超我之間。它既要聽命于本我難以遏制的要求，又要服從外界環(huán)境的現(xiàn)實(shí)要求，還要接受超我的自我審視。”自我盡可能地協(xié)調(diào)和平衡三者的關(guān)系，使個(gè)體的行為成為優(yōu)良人格的體現(xiàn)。如果說影片中歐陽鋒、盲劍客、黃藥師等人物是自我、本我、超我的不平衡發(fā)展引起的精神分裂，那么洪七則是自我、本我、超我平衡發(fā)展達(dá)到的完美結(jié)合即完美真我的實(shí)現(xiàn)。

看完這部心理影片，不由得讓我們開始思考人生，思索自己，現(xiàn)實(shí)生活中，我們又該如何協(xié)調(diào)好本我、自我和超我三者的關(guān)系?如何才能找到真正的幸福與快樂?……堅(jiān)信明天又是一個(gè)艷陽天!