【摘要】 旅美華裔導(dǎo)演姚樹華以李安為參照拍攝的商業(yè)文藝片《白銀帝國》，試圖沿用李安電影一貫開放包容的文化胸襟，用好萊塢商業(yè)電影的制作模式，開掘了民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神力量，演繹了一個(gè)散居族裔者的文化尋根夢(mèng)。

【關(guān)鍵詞】 《白銀帝國》 商業(yè)文藝片 文化尋根

旅美華裔女導(dǎo)演姚樹華的《白銀帝國》在2009年電影暑期檔后期登場(chǎng)，雖然票房比拼上略遜一籌，但影片以開放包容的文化胸襟，用好萊塢商業(yè)電影的制作模式，成功開掘了民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的精神力量，顯示了中國文化雍容大度的調(diào)適韌性，創(chuàng)造了跨文化的審美空間。給以科幻、動(dòng)作、浪漫喜劇為主打的喧囂電影市場(chǎng)帶來了一股人文情懷。

一、《白銀帝國》——商業(yè)文藝片的定位

正如導(dǎo)演姚樹華所說，在美國，商業(yè)文藝片和動(dòng)作片、喜劇片共列為最風(fēng)行的片型，歷來的奧斯卡獎(jiǎng)十分垂青商業(yè)文藝片，通常在全世界既賣座又得獎(jiǎng)，是真正跨界商業(yè)與影展兩者之間的電影，如《理性與感性》、《美國麗人》、《日瓦戈醫(yī)生》、《飄》、《末代皇帝》等。票房長虹的大陸導(dǎo)演馮小剛的電影也基本上屬于商業(yè)文藝類型，去年創(chuàng)造了臺(tái)灣60年來最賣座華語電影的《海角七號(hào)》，更是準(zhǔn)確而成功地開掘了這種電影類型的優(yōu)勢(shì)。商業(yè)文藝片往往創(chuàng)意新穎，既訴諸人文關(guān)懷，開啟人的心智，又加入商業(yè)元素，如充分考慮到“影片類型”的商業(yè)價(jià)值、采用觀眾最熟悉的電影經(jīng)典敘事策略、題材的隱秘傳奇性、畫面視聽語言的精良、營銷發(fā)行的精心謀劃，更重要的是影片要超越商業(yè)元素的喧囂膚淺升華出透徹的人生感悟和深邃的哲學(xué)思考。姚樹華直言不諱地說拍攝《白銀帝國》——“李安是我的參照”。李安所有的影片都屬于商業(yè)文藝片類型，具有文化品位是李安電影的共性。李安——這個(gè)在好萊塢另創(chuàng)一格的導(dǎo)演，其電影在全球性文化多元共生的語境中創(chuàng)造出中西文化的互動(dòng)與兼容?！断惭纭?、《臥虎藏龍》既有東方人文情懷的典雅蘊(yùn)藉，又呈現(xiàn)出好萊塢電影產(chǎn)業(yè)和技術(shù)模式制作出的現(xiàn)代電影的美學(xué)特質(zhì)。他的電影使華語電影開始以新的姿態(tài)進(jìn)入國際主流商業(yè)電影市場(chǎng)，通過在電影中訴諸共通的人性主題，如家庭倫理和親情的主流價(jià)值觀，使相互隔膜的東西方文化有了真正的交流。而異域風(fēng)情、對(duì)好萊塢類型電影三段式的線性敘事策略的堅(jiān)定執(zhí)行、國際化的制作理念與營銷模式，又使其電影在主流商業(yè)電影市場(chǎng)中立足。《白銀帝國》參照李安電影成功經(jīng)驗(yàn)，首先在商業(yè)元素上賣點(diǎn)多多，如對(duì)蒼茫大漠、鐵馬秋風(fēng)異域風(fēng)情的展示、服裝的考究與道具的精雕細(xì)琢、精美攝影畫面包裝出的滄桑道勁的史詩風(fēng)格、“家族恩怨”與“亂倫”的足以引發(fā)觀眾“窺欲”想象的情節(jié)母題、父子恩怨情仇的復(fù)雜情感糾葛、好萊塢幕后制作的技術(shù)支持，如“沙漠遇狼”一段，等等。但這部晉商電影講述的卻是商道與人道的關(guān)系，即“做生意就是做人”的深邃主題?！栋足y帝國》不是一部展現(xiàn)商戰(zhàn)陰謀與殘酷的商戰(zhàn)片，如好萊塢影片《華爾街》，也沒有完全追蹤深宅大院的恩怨情仇，如東方主義視點(diǎn)下的張藝謀《大紅燈籠高高掛》等影片，姚樹華說：“我主要講的還是上一代人和下一代人的關(guān)系、他們思想的不同，其實(shí)這也是我個(gè)人最大的心緒?！庇捌瑢⒓易鍌鞒写_定為影片主線，尤其是晉商商德的傳承，“希望能利用這個(gè)金融帝國來反映中國封建帝王時(shí)期的家族規(guī)范，一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體在社會(huì)中生存，必須遵循的一套行為準(zhǔn)則、處事的原則和風(fēng)范，而不是你的行為方式?！睂?dǎo)演說她深受《教父》的啟發(fā)，正如科波拉在《教父》中除了對(duì)暴力犯罪的展現(xiàn)、譴責(zé)和否定之外，更重要是闡明了一種黑幫哲學(xué)，塑造了一群有人性、有道義、有紀(jì)律、有倫理的美國公民，他們?cè)谘缺┝χ械臏厍?，在自制中求合法生存的掙扎?！栋足y帝國》沒有淺薄地陶醉在對(duì)晉商金融傳奇的盲目歌頌中，沒有在商言商，集中展示晉商超人的商業(yè)智慧，影片主要講述的是晉商的倫理精神，這種精神的根本原則或核心，是義利統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以義取利，用合乎道義的方法去獲取利潤；因利成義，用獲得的利益去履行道德義務(wù)。康三爺最后用散盡家財(cái)?shù)姆绞?，來維持和兌現(xiàn)了一個(gè)票號(hào)最重要的商業(yè)精神：誠信，背后是儒家商道倫理精神：仁義。商業(yè)競爭歸根結(jié)底是信義之爭。影片在深層次上為傳統(tǒng)商道價(jià)值觀開掘出具有宗教意義的終極關(guān)懷：“真誠對(duì)待你們的良心，你們會(huì)獲得安寧。”與杜筠清對(duì)康三爺所說的“不要忘記你的本心”二者有異曲同工之妙?？等隣斪裱蛨?zhí)行了“大義參天。至誠至信”的祖訓(xùn)后得到的是靈魂的安寧。

二、一個(gè)散居族裔者的文化尋根夢(mèng)

姚樹華和李安都有生在中國然后旅居美國的經(jīng)歷，他們被稱為海外華裔，在身份上是典型的散居族裔(diaspora)，這一群體的人具有雙重文化身份背景，即“兩棲人”的文化身份，深處兩種文化世界的夾縫中，身份是游移的，“散居族裔有著護(hù)照身份和真實(shí)身份之間的差異。”“散居族裔身份的形成與界定本身就是一種歷史和文化上的‘尋根’，是對(duì)人類歷史上種族遷移、沖突、共生和融合的反思，是跨民族跨文化的重要內(nèi)容。同時(shí)，由于散居族裔的跨民族跨文化跨國特征，他們身上經(jīng)常體現(xiàn)著隱性的源文化、源意識(shí)與顯性的現(xiàn)文化、現(xiàn)意識(shí)之間的分裂與沖突，體現(xiàn)著某種程度上的身份不確定性，體現(xiàn)著某種‘雙重身份’或‘雙重意識(shí)”’。生活在美國的李安，在被問起自己的身份時(shí)回答說：“我是文化上的中國人”。他的電影作品深層反映著一個(gè)散居族裔者的身份認(rèn)同、歸屬、融合等方面的經(jīng)歷以及因雙重意識(shí)而起的文化意識(shí)、道德倫理等方面的沖突。文化沖撞、父子沖突是其電影中反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)和主題。族裔散居身份是一種混合身份認(rèn)同，它的本質(zhì)特征是一種“異體合成、混合、以及在漫長歲月中形成的不純文化形式”。這種不純文化形式正是李安電影的鮮明文化個(gè)性，正如賈斯汀·懷亞特所說，李安電影在“營銷邊緣化文化”。散居族裔者的優(yōu)勢(shì)使他既可以和“中心”保持距離，進(jìn)行批判性的對(duì)話，又可以站在邊緣保持差異性，正如斯圖亞特·霍爾在《文化身份與族裔散居》強(qiáng)調(diào)在散居族裔語境下從文化裂變的差異中找到身份的認(rèn)同?！栋足y帝國》就是姚樹華這個(gè)散居族裔者試圖沿著李安的成功之路演繹的文化尋根夢(mèng)。影片通過一個(gè)闊別家鄉(xiāng)多年的老者滄桑地講述了有關(guān)爺爺、父親和兄長的家族傳奇故事，帶著深沉而悠長的鄉(xiāng)愁——“一種最高貴的痛苦”(德國哲學(xué)家赫德爾)。在電影敘事上。姚樹華深得李安電影敘事策略三昧，立足家庭倫理，在家族傳承中表現(xiàn)父子沖突。李安電影尤其是“家庭三部曲”中塑造了一系列父與子的對(duì)立形象?！按鷾稀钡某尸F(xiàn)——代際關(guān)系的隔閡與沖突，生活在重集體意識(shí)的中國文化背景和重個(gè)體意志的西方文化背景中的兩代人對(duì)愛情、家庭倫理道德的不同理解，從而引發(fā)的隔閡與矛盾《喜宴》是“溫和的跨文化社會(huì)喜劇”，與美國華裔文學(xué)中注重表現(xiàn)文化主體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難有著很大的不同，李安電影一貫是“團(tuán)圓式結(jié)局”，用寬厚中庸的方式解決家庭矛盾。“李安影片在商業(yè)上的巨大成功與影片在文化、社會(huì)和性別差異上精心設(shè)計(jì)的妥協(xié)態(tài)度息息相關(guān)”。如果“中國文化”被視為傳統(tǒng)，西方文化被視為現(xiàn)代的話。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖撞中，不是以西方文化為強(qiáng)勢(shì)，而是采用了“文化圓融”的方式，讓中國文化與歐美文化互為參照物，他闡述：“在中西文化互動(dòng)過程中，我覺得彼此是‘給與取’的關(guān)系?！庇袑?duì)抗才有新意，但更主要的是交流。忽略差異，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同?！栋足y帝國》用西方現(xiàn)代的眼光來審視傳統(tǒng)文化，康三爺擺脫了父親背負(fù)的傳統(tǒng)文化中的保守和片面的東西，吸收了西方文化的現(xiàn)代性，如尊重人性、人的尊嚴(yán)和個(gè)性追求、學(xué)習(xí)近代資本主義的商業(yè)理念等，從而弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的精華，達(dá)到了民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。電影通過康家父子在女人、用人馭人、家族事業(yè)的經(jīng)營理念的對(duì)立與沖突中闡釋了兩代人在新舊時(shí)代交替下的“待人經(jīng)商”之道。

康三爺和父親康老爺?shù)臎_突首先表現(xiàn)在對(duì)一個(gè)受過西洋啟蒙文化浸潤的女子杜筠清的愛情上。康老爺對(duì)杜筠清的收納，沒有任何的愛情可言，是對(duì)新奇的異質(zhì)文明的朦朧的虛榮的追慕，二人在精神和靈魂上有著不可能逾越的鴻溝。父親橫刀奪愛，使康三爺和杜筠清從戀人關(guān)系轉(zhuǎn)化為兒子與繼母的關(guān)系，痛苦難當(dāng)、依依不舍，很多觀眾認(rèn)為電影過分渲染二者的關(guān)系。有些喧賓奪主，但總體上說影片沒有滑向肆意放縱色情肉欲的極端，他們基本止步于“精神層面的亂倫”，姚樹華接受了人們對(duì)她的告誡：讓杜筠清“就做精神，就做制度，千萬不要去做深宅大院的恩怨情仇”，所以《白銀帝國》中雖包含著類似于“第五代”電影中的母題，比如父子對(duì)立、亂倫等，但導(dǎo)演的處理方式并非“第五代”式的弒父娶母，而是李安式的“團(tuán)圓式結(jié)局”，家庭成員的妥協(xié)讓步與成全。電影對(duì)康老爺徹悟之后浪跡天涯的處理，削弱了戲劇張力，造成了悲劇力量不足的缺憾。這種處理方式也是時(shí)下晉商題材的影視作品的普遍不足，對(duì)晉商的歌頌和敬畏寫得比較足，對(duì)其衰敗之因挖掘不夠，晉商沒能形成近代資本主義的原因除了中國社會(huì)沒有提供其發(fā)展的必要土壤和條件外，與晉商的現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)不足和沉重的文化負(fù)擔(dān)有關(guān)，這反而是小說《白銀谷》的深刻與蘊(yùn)藉之處。康三爺與杜筠清的愛情表達(dá)了對(duì)人的尊嚴(yán)與自由的向往，類似《臥虎藏龍》中玉嬌龍與羅小虎追求感性、欲望、個(gè)性和自由的價(jià)值取向，對(duì)比李慕白與俞秀蓮“發(fā)乎情，止乎禮”的理性、責(zé)任、壓抑和克制，李安更偏向前者，姚樹華同樣用西方文化的現(xiàn)代性。對(duì)傳統(tǒng)文化中的沉疴痼疾進(jìn)行了批判和反思。

康三爺?shù)膫€(gè)人追求還集中體現(xiàn)在與父親在“用人馭人”方面的抵牾。在對(duì)邱掌柜與戴掌柜兩位職業(yè)經(jīng)理人的選擇和使用上，康老爺用傳統(tǒng)價(jià)值倫理所恪守的規(guī)范——知恩圖報(bào)來使手下人臣服聽命于己，這是封建的儒家忠貞觀念?？道蠣?shù)摹靶稳鍖?shí)法”，講究“治道有三，利、威、名”的馭人之術(shù)。事實(shí)證明已過時(shí)，邱掌柜最終背主棄義，給日薄夕山的康家票號(hào)以致命一擊?？道蠣斣跓o奈之下最后浪跡天涯，便是用自己的方式，宣告了傳統(tǒng)經(jīng)營理念的失敗和終結(jié)。而康三爺則以新式商業(yè)倫理來選擇人才，德才兼?zhèn)涫强剂織l件，對(duì)戴掌柜的充分信任，不怕他功高蓋主、推心置腹并惺惺相惜。用人不疑、放手經(jīng)營、獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)的措施。大大增強(qiáng)了“天成元”商號(hào)的凝聚力和競爭力。他的觀念更接近于現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營運(yùn)作的理念。電影在這方面的構(gòu)思是令人期待的，但敘事過于簡略，康三爺受命于外在環(huán)境的動(dòng)蕩與家族內(nèi)在的窒息的雙重危難之際，但電影對(duì)其票號(hào)經(jīng)營上的運(yùn)籌帷幄智慧展露不夠，使人物形象不夠豐滿。

康家父子的沖突還表現(xiàn)在家族事業(yè)的經(jīng)營理念上。在義利觀的踐行上，康老爺偏離了“至誠至信，大義參天”的祖訓(xùn)，沒能超越商人重利的窠臼。一面以邱掌柜“借春耕放高利貸，犯了晉商大忌”之罪，將其“逐出票號(hào)，永不錄用”，表面上表現(xiàn)了晉商嚴(yán)明的行規(guī)，但面對(duì)災(zāi)民哀鴻遍地，卻屯鹽謀取暴利，大發(fā)橫財(cái)。與父親的重利薄義相比，康三爺不只是在商言商、唯利是圖，寧愿背負(fù)敗家惡名，毅然決然地拿出了祖上窖藏的300萬兩白銀清償出去，三爺所踐行的是儒家“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語》)的處事原則，義利相通的價(jià)值觀念，以義制利，清理兼顧。導(dǎo)演要尋的就是這種中國氣度。一個(gè)民族的信仰和文化精神力量，這種力量讓人感動(dòng)、讓人敬畏。義利取舍的兩難，是晉商(儒商)面臨的兩難選擇，也是現(xiàn)代人乃至人之所以為人一直以來的處境，在風(fēng)云詭譎、強(qiáng)敵環(huán)伺的環(huán)境中如何去維護(hù)自己的價(jià)值理念，對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)橫流的工具理性的挑戰(zhàn)，《白銀帝國》告訴了我們一個(gè)基本底線，就是“不違背良心”?！白錾饩褪亲隽夹摹?，良心安寧、不焦慮是對(duì)焦慮的現(xiàn)代人經(jīng)商處事原則的告誡與提醒。電影從晉商家族故事的歷史演繹中升華出了對(duì)現(xiàn)代商業(yè)誠信精神的詮釋。正如電影的第一句話在追問“天地真大，人真小，人怎么自處?！鄙n茫大漠，駝隊(duì)商旅奔行于天地間。與博大的天地相比。人是渺小的，但比天地更廣博的是人的心靈，精神力量的博大與浩瀚。