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        論藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新

        2009-12-31 00:00:00孫靜松
        電影評介 2009年18期

        摘要 創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂,它具有獨創(chuàng)性與原創(chuàng)性,來源于生活,構(gòu)思于大腦,并且與文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。不同的設(shè)計師不斷改變自己的用色與造型,都是為了追求不同于前人的新的藝術(shù)風(fēng)格。創(chuàng)新體現(xiàn)在設(shè)計作品的內(nèi)容和形式的各個要素之中,包括設(shè)計作品的取材、形象、用色、表現(xiàn)手法、意境等等諸多方面。以內(nèi)容和形式相比較,色、形、境為形式方面的要素,更多成為創(chuàng)新的突破口。

        關(guān)鍵詞 創(chuàng)新 色 形 境

        創(chuàng)新是設(shè)計的靈魂,它具有獨創(chuàng)性與原創(chuàng)性,來源于生活,構(gòu)思于大腦,并且與文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。不同的設(shè)計師不斷改變自己的用色與造型,都是為了追求不同于前人的新的設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計大師們就是憑借他們各自獨特的、完美、無可替代的設(shè)計創(chuàng)新而確立了地位,載入史冊。我們依據(jù)不同的設(shè)計創(chuàng)新來認(rèn)識不同設(shè)計師的設(shè)計作品。來體察設(shè)計作品傳承、變革的錯綜復(fù)雜的脈絡(luò),也憑借每位設(shè)計大師的藝術(shù)創(chuàng)新,在浩瀚的設(shè)計作品中識別其作品,感悟他的思維與審美。設(shè)計創(chuàng)新的意義,不僅是區(qū)別他人的標(biāo)志,更重要的是設(shè)計高度的標(biāo)志。每一位設(shè)計師在不斷實現(xiàn)自己設(shè)計創(chuàng)新的過程,也是消化前人提供的營養(yǎng)而成熟自己的過程,也是體現(xiàn)自己設(shè)計個性,證明自己創(chuàng)造能力的過程。創(chuàng)新的實現(xiàn)還標(biāo)志著自己具備了與他人不同的設(shè)計表現(xiàn)技法,獲得并掌握了與自己設(shè)計追求最合適的表述語言、最理想的表現(xiàn)形式,最深厚的精神蘊涵。這種獲得既標(biāo)志著探索的成功,也標(biāo)志著設(shè)計成就所到達(dá)的高度。

        一、創(chuàng)新的來源

        從表面上看,藝術(shù)設(shè)計上的突破也就是為了求新,藝術(shù)家的求變意識和求新的實踐,使設(shè)計新舊更替、不斷發(fā)展。然而,新的并非都是好的,新舊與優(yōu)劣之間往往是不能劃等號的。倘若把新與好等同視之,則會因沉湎于表面的新而忽視了它是否好的進(jìn)一步探尋,因此一味熱衷于外在表征的新是創(chuàng)新設(shè)計認(rèn)識誤區(qū)。也就是說如果設(shè)計師不能從設(shè)計本體發(fā)展規(guī)律的需要出發(fā),只局限于為新而創(chuàng)造的淺層次認(rèn)識上,那么這種為新而新的設(shè)計,其結(jié)果并非全都屬好。成功的創(chuàng)新具有穩(wěn)定性,既是能夠長時期地貫穿在設(shè)計師的創(chuàng)作中,和設(shè)計風(fēng)格緊密相連,創(chuàng)新成功就意味著一種設(shè)計風(fēng)格的建立。是設(shè)計師藝術(shù)成熟的標(biāo)志,偶然一次與眾不同的設(shè)計并不能代表就是創(chuàng)新。好的設(shè)計創(chuàng)新離不開我們的生活。生活是創(chuàng)新的主要來源。要想有好的創(chuàng)新,我們必須對生活具有敏銳的洞察力和感受力。當(dāng)我們行走在鄉(xiāng)間小道上看到遠(yuǎn)處樹木上建有一個鳥窩時,你會聯(lián)想到什么呢?水和水分子結(jié)構(gòu)與建筑能發(fā)生什么樣的聯(lián)系呢?中國的禪宗思想會和環(huán)境設(shè)計中的意境會發(fā)生什么樣的聯(lián)系呢?等等,這些需要設(shè)計者具有常人無法達(dá)到的敏銳思維,通過細(xì)心觀察和把握生活當(dāng)中的每—個細(xì)節(jié),在看似平淡之中發(fā)現(xiàn)具有創(chuàng)新價值的突破點,撞擊出絕妙的創(chuàng)意火花。例如:2008奧運會的主體育場館建筑鳥巢的設(shè)計,它之所以被受世界的關(guān)注和推崇,就是因為它的設(shè)計創(chuàng)新靈感來源于生活,來源于中國的文化。我們從鳥巢的設(shè)計中既看到了鳥窩的形式感,也看到中國傳統(tǒng)窗格結(jié)構(gòu)和陶瓷文化。它是用現(xiàn)代化的框架結(jié)構(gòu)和科技結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化與審美,植根于現(xiàn)實生活之中實現(xiàn)建筑史上的偉大創(chuàng)新。

        二、創(chuàng)新的突破口——色、形、境

        創(chuàng)新是指設(shè)計師在設(shè)計中表現(xiàn)出來的設(shè)計個性和設(shè)計特色。創(chuàng)新體現(xiàn)在設(shè)計作品的內(nèi)容和形式的各個要素之中,包括設(shè)計作品的取材、形象、用色、表現(xiàn)手法、意境等等諸多方面。以內(nèi)容和形式相比較,形式方面的要素更多成為創(chuàng)新的突破口。

        一、色——色彩的搭配及表現(xiàn)形式。

        二、形——設(shè)計作品上景物、物體、構(gòu)圖的形態(tài)。

        三、境——景象境界和精神意蘊。

        這三個方面相互聯(lián)系,互為作用,構(gòu)成創(chuàng)新設(shè)計作品的主要突破口。

        1,色

        色彩以它神奇的力量把大自然裝點得多姿多彩,以它無限的美好和豐富與我們的每一天相伴,慰籍著我們的心靈,帶給我們以美好的感受和視覺美感的愉悅。色彩與我們的生活密不可分,我們無時無刻不在感受色彩的美妙,無時無刻不置身于大自然五彩繽紛的色彩世界之中。藍(lán)天白云、青山綠水、魚蟲貝殼、花草樹木自然界通過色彩向人們展示著物質(zhì)、生命和運動。不管是春的草原,夏的彩虹,秋的楓葉,冬的銀裝,還是晨、午、暮、夜的交替變化,這一切在光與色的交融下顯得格外地燦爛、美麗。

        在設(shè)計的創(chuàng)新中色取到非常重要的作用,不僅因為每一件設(shè)計作品都離不開色彩的表現(xiàn),而且因為色彩本身也是人們欣賞設(shè)計作品的重要內(nèi)容,所以它能給觀眾以視覺上的效果,并影響著整個設(shè)計作品的總體感覺。在設(shè)計作品中,色彩具有先聲奪人的力量。在文字、圖形、色彩三者之中,色彩是最能迅速傳達(dá)信息和表情達(dá)意的,它能直接左右著人們的情緒,喚起人們的情感聯(lián)想。色彩學(xué)研究表明:色彩不僅能引起人們在大小、輕重、冷暖、膨脹、收縮、前進(jìn)、后退等方面的心理感覺,同時還能引起人們的心理情緒變化以及興奮、歡快、寧靜、雅典、樸素、豪華等情感聯(lián)想。色彩是一種物理現(xiàn)象,它本身并不具備情感、性格和象征,人們能感受到色彩的情感和象征,是因為人們對生活經(jīng)驗積累的結(jié)果。無論是有彩色還是沒有彩色都有自己的性格特征和象征。例如:紅色在我國象征革命,如國旗、紅領(lǐng)巾。在紅色的感染下,人們會產(chǎn)生強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意志和沖動,紅色有積極向上、活力、奔放、健康的感覺。紅色又代表喜慶,在我國,傳統(tǒng)的婚娶喜慶、大紅喜字、掛紅燈籠、貼紅對聯(lián)。穿紅棉襖、坐紅轎等都離不開紅色。色彩關(guān)系所產(chǎn)生的對比、節(jié)奏、韻律等形式因素能使人感受到色彩特有的魅力,同時伴隨著積極的情緒與情感,能喚起人們強(qiáng)烈的視覺與心理感受。著名電影導(dǎo)演張藝謀就是一位善用色彩來創(chuàng)新的代表之一。從《大紅燈籠高高掛》到《英雄》、《黃金甲》滿眼的紅和黃色始終是留給觀眾最深刻的印象,只要觀眾一看到這樣的色彩就會馬上聯(lián)想到張藝謀的作品。

        2、形

        設(shè)計藝術(shù)是一種形象藝術(shù),需要形象來支撐。因此,形象性是設(shè)計藝術(shù)重要的視覺特征。設(shè)計藝術(shù)的形具有具象形、意象形、抽象形三種形態(tài)。不同的設(shè)計大師都會始終注重形的創(chuàng)新,因為每個設(shè)計師的設(shè)計主張都是通過一定的形象表現(xiàn)出來“傳神者必以形,形與手相湊而相忘,神之所托也”(莫是龍語)對于自然的實景物象和人為的建筑、橋等物象,設(shè)計師會靜心地去“目識心記”,移請體悟,使之成為設(shè)計師心中的“心象”。這“心象”雖然是由實景物象感受而來,但已不同與原來的實景物象了。實景物象的形與設(shè)計師創(chuàng)造的形,這兩者不同之處就是后者是對前者優(yōu)點的提煉、概括、綜合來滿足設(shè)計主題與理念。根據(jù)設(shè)計主題和個人設(shè)計創(chuàng)新的需要,一些設(shè)計師把自然的形進(jìn)行裝飾化的變形,“擺脫時間、空間、透視、固有色的束縛,將客觀形象主觀化。自然形象主觀化,自然形象理想化。抽象感情形象化,立體結(jié)構(gòu)平面化、混亂關(guān)系秩序化、復(fù)雜細(xì)節(jié)單純化:同時還必須接受特定的對象、用途、工藝、材料的制約,因材施藝,適形造型。創(chuàng)造出生動感人的裝飾形象,才能使人透過創(chuàng)新的形象受到美的感染”。設(shè)計藝術(shù)的形象還具有程式化的特征。設(shè)計藝術(shù)在塑造形象時,不是照相式的再現(xiàn)生活,而是按照一定的格律將事物藝術(shù)化。帶有明顯的主觀傾向的統(tǒng)一格式。如原始彩陶的圖案設(shè)計,體現(xiàn)出很強(qiáng)的程式化傾向。程式化的形成不是一朝一夕所能完成的。一種設(shè)計語言的形成,是不同地區(qū)集體審美表象物化的結(jié)果,但有承襲性特征。例如:設(shè)計藝術(shù),亞洲、歐洲和非洲的語言風(fēng)格、造型樣式、表現(xiàn)手法等都大相徑庭。程式化有相對的穩(wěn)定性,但是也不是一成不變的,也要隨時適應(yīng)新的題材內(nèi)容和新的社會觀念。

        3、境

        境界和意蘊是設(shè)計的精神所在。設(shè)計的用色、形的處理、表現(xiàn)方法、設(shè)計構(gòu)思等各種設(shè)計手段的目的,都是為了營造設(shè)計作品境界和意蘊。設(shè)計者具有創(chuàng)新性的用色、形象,還要通過設(shè)計者匠心獨具的“經(jīng)營位置”,把它們有機(jī)的組合在設(shè)計作品中。如同書法創(chuàng)作中的結(jié)體、謀篇一樣,需要運用虛與實、開與合、聚與散、動與靜等章法上的對立統(tǒng)一關(guān)系來結(jié)構(gòu)畫面,營造某種形勢,渲染某種氣氛,以得到有精神內(nèi)涵的意境。例如:中國古典園林藝術(shù)所營造出的禪宗哲學(xué)思想就是其精神意蘊的核心價值和特征。中國古典園林藝術(shù)發(fā)展至中唐時有一個重要的變化,就是文人園由寫實向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)化。其主要原因就是禪宗哲學(xué)思想的興盛,極大地影響了士大夫階層的精神需求、心理結(jié)構(gòu)和審美意識,由此引起士人園林情景意境和風(fēng)貌的變化,從而將園林空間的繪畫意境提升到禪宗意境。出于對禪宗超然曠達(dá)、適宜自在、超然物外的哲理思想的追求,“中唐以后士大夫階層注重內(nèi)心感悟體驗,開始景慕追求“小中見大”。壺中天地的園林模式和藝術(shù)觀念,借助心理調(diào)節(jié)來進(jìn)行人格的超越,為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美藝術(shù)的無限可能性。即打破了小自然與大自然的根本界限,這在一定思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。”

        法國博物學(xué)家布豐有句名言“風(fēng)格即人”,非常精辟地道出了風(fēng)格的建立和實現(xiàn)創(chuàng)新的最本質(zhì)條件是人。每一個設(shè)計師創(chuàng)新的實現(xiàn)除了取決于各自的經(jīng)歷、性格、學(xué)養(yǎng)、才情的因素外。也與他客觀上所處的時代、地域環(huán)境、人文環(huán)境和師承、交游的情況密不可分的關(guān)系。這些因素影響著設(shè)計師各自的審美傾向,影響他們對境界的感受,影響著他們各自對形象、色彩、質(zhì)感的偏好和對工具材料的選擇、運用,總而言之,影響著他們對色、形、境的認(rèn)識和創(chuàng)新。每一個人都有不同于別人的主客觀情況,因此,每個設(shè)計師都有自己不同與別人的創(chuàng)新突破口,都應(yīng)建立不同與別人的設(shè)計風(fēng)格。

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