摘要 根據(jù)英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓的同名小說(shuō)改編的電影《消失的地平線》堪稱20世紀(jì)的神話，它不只是一部烏托邦作品，其追求的適度原則下回歸自然、多元文化共存的理想生存狀態(tài)也使其閃爍著生態(tài)思想的光彩。

關(guān)鍵詞 《消失的地平線》 生態(tài)批評(píng) 烏托邦 回歸自然 適度原則

導(dǎo)言

1933年4月，英國(guó)小說(shuō)家詹姆斯·希爾頓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《消失的地平線》出版，立刻在歐洲引起了轟動(dòng)，并很快暢銷美、日等國(guó)。作品出版后不久，立刻被獨(dú)具慧眼的好萊塢制片公司高價(jià)買下版權(quán)以同名搬上銀幕，風(fēng)靡全球，主題歌《這美麗的香格里拉》很快唱遍了世界。1974年影片重拍，“香格里拉”一詞更加深入人心，成為人類共同的夢(mèng)想，這一名詞成了一種永恒、和平、寧?kù)o的象征，這片想象中的人間樂(lè)土成了“伊甸園”、“世外桃源”、“烏托邦”的代名詞。之后，在全球范圍內(nèi)形成一股尋找理想王國(guó)香格里拉的熱潮，它昭示著人類生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，伴隨著世界范圍的生態(tài)思潮的日趨高漲，生態(tài)批評(píng)也逐漸升溫，其思想主要是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源。就在這個(gè)世界處在失落的威脅之中時(shí)，《消失的地平線》為人類構(gòu)想了一個(gè)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)烏托邦。

一、回歸自然，詩(shī)意犧居

《消失的地平線》講述了主人公康威等四位西方人士，在1931年南亞次大陸某國(guó)爆發(fā)革命時(shí)從巴司庫(kù)乘機(jī)轉(zhuǎn)移去百峽洼時(shí)，被一個(gè)神秘的阿富汗劫機(jī)者劫往在中國(guó)喜馬拉雅山東南面的原始深山中藍(lán)月亮山谷的香格里拉喇嘛寺院的神奇經(jīng)歷。電影以視覺(jué)上真實(shí)、奇異、華麗的背景，把人們引入一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的神奇世界——一個(gè)寧?kù)o的神話世界，東方的伊甸園，誘人的烏托邦，跨越時(shí)空、令人神往的人間天堂。

香格里拉是個(gè)福地樂(lè)園，地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，山谷被群山環(huán)抱，土地極其肥沃，因垂直高度溫差而跨越了溫帶和熱帶氣候。雪山上流下的清涼溪水澆灌著種植精細(xì)的農(nóng)田和園林，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)良性的生態(tài)環(huán)保工程，整體規(guī)劃和構(gòu)思出乎意料地合理。人工也為這里留下了如畫的景觀——小橋流水、亭臺(tái)樓閣似的園林建筑、溪邊色彩繽紛的茶館和精巧得似乎是積木搭起來(lái)的可愛(ài)的村落。自然條件的優(yōu)良為人類提供了良好的居住條件，同時(shí)人類也向著良性循環(huán)的發(fā)展方向改造著自然，這簡(jiǎn)直就是一幅人工與自然和諧而一的寫意山水畫。作品揭示了人對(duì)自然的保護(hù)和對(duì)生態(tài)平衡的保護(hù)與重建，環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓不反對(duì)人類對(duì)環(huán)境進(jìn)行有限的改造，他認(rèn)為“這種改造應(yīng)該是對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)之美麗、完整和穩(wěn)定的一種補(bǔ)充，……是豐富了地球的生態(tài)系統(tǒng)的，”是建立一種詩(shī)意的生存方式。《消失的地平線》也表現(xiàn)了人類重返和重建與自然的和諧?！八{(lán)月亮”是一個(gè)詩(shī)意的名稱，那里有世界上最動(dòng)人心魄的自然景觀。大自然給人以親近感和歸宿感，是人類情感的依附，心靈的棲息地。誤入香格里拉的四個(gè)人除了馬里遜外，似乎都在香格里拉找到了自己的歸宿。香格里拉永遠(yuǎn)象征著一片安靜祥和的凈土，是人類對(duì)自然家園和精神家園的憧憬和追求。

二、適度原則，欲望批判

香格里拉的人們的思想理念是信仰中庸之道，奉行適度的原則。在峽谷中人們活得逍遙自在，靜靜地享受陽(yáng)光和雪山的賞賜，卻沒(méi)有對(duì)峽谷中黃金的“淘金熱”，這是最心滿意足的社會(huì)群落。喇嘛寺領(lǐng)導(dǎo)著整個(gè)山谷，形成香格里拉社會(huì)。在香格里拉的所有領(lǐng)域。在處理各種關(guān)系時(shí)都恪守“適度”的美德。物質(zhì)生活的簡(jiǎn)單化和精神生活的豐富性是這里的特點(diǎn)。香格里拉是非異化的。沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有紛擾。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，有的只是和諧、寧?kù)o、閑適與秩序，是一個(gè)多民族、多宗教、多文化、多種氣候、多種地理兼容并存的地方，是一個(gè)體現(xiàn)了生態(tài)正義的大同世界。

生態(tài)整體主義在行動(dòng)層面的核心主張就是要限制人類的欲望、限制經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)。羅爾斯頓主張限制人類的非基本需求和無(wú)節(jié)制的發(fā)展，目的也并非要人類退回到前工業(yè)社會(huì)甚至原始社會(huì)，而是要確保包括人類在內(nèi)的自然萬(wàn)物的持續(xù)存在和持續(xù)發(fā)展。電影中的大師——1 8世紀(jì)來(lái)華的盧森堡傳教士裴絡(luò)爾特，活了200多歲，美麗的公主羅珍，最老的處女，年輕貌美，是個(gè)超現(xiàn)實(shí)的奇跡。電影中的這些人代表的是人類整體，長(zhǎng)壽代表人類文明長(zhǎng)盛不衰。經(jīng)不起邪惡的誘惑而逃離香格里拉的公主，等待她的必然是衰老和死亡，失樂(lè)園的憾事是生活于物質(zhì)社會(huì)的人類由于太多的貪欲而毀滅了自身的隱喻?！皻v史學(xué)家湯因比等人指出：‘……在允許貪欲肆虐的社會(huì)里，前途是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自制的貪欲將導(dǎo)致自滅?！薄巴蟹蚶找簿娴馈捎谌祟愗澯蚴韬?，整個(gè)空間可以突然一夜之間從地球上消失?！薄澯c災(zāi)難是一對(duì)孿生兄弟。人性危機(jī)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源，“上帝死了”，消失在地平線上，而“物”則成為現(xiàn)代社會(huì)的上帝。人的物質(zhì)欲望惡性膨脹，導(dǎo)致了殖民擴(kuò)張。殖民擴(kuò)張和征服反映了人類對(duì)大自然瘋狂而過(guò)度的控制和掠奪，是殖民主義的生態(tài)擴(kuò)張行為。

香格里拉的文化和成功體現(xiàn)了現(xiàn)代文明時(shí)代的特征和淳樸古風(fēng)的完美結(jié)合，給我們的文化重審和重構(gòu)以極大的啟示。1 936年，首部香格里拉電影問(wèn)世。那些飽受第一次世界大戰(zhàn)摧殘的歐洲國(guó)家還沒(méi)有徹底恢復(fù)過(guò)來(lái)，又面臨第二坎世界大戰(zhàn)的潛在威脅，歐洲人從這部電影中學(xué)會(huì)了適度原則的可行性，正在遭受經(jīng)濟(jì)崩潰之苦的美國(guó)人則從中看到了希望和幸福?！跋愀窭锢背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)人類向往的理想家園和生態(tài)理想國(guó)。

結(jié)束語(yǔ)

“香格里拉”，藏語(yǔ)中是“心中的日月”之意，它是藏民眼里美好與純凈的象征。電影反映了對(duì)生命和自然的深刻體悟并表達(dá)了作者回歸自然的主張、對(duì)家園毀損和生存危機(jī)的憂患意識(shí)、對(duì)現(xiàn)代生活觀念的歷史性反思，對(duì)文明和欲望的批判。在此意義上，《消失的地平線》是一部蘊(yùn)含了豐富而深刻的生態(tài)思想和濃厚的生態(tài)意識(shí)的作品。烏托邦代表的是一種批判精神。烏托邦的完美、秩序昭示著現(xiàn)實(shí)的殘缺、混亂。生態(tài)危機(jī)是整個(gè)人類文明的產(chǎn)物，生態(tài)災(zāi)難是全人類的災(zāi)難，生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)呼喚全球生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和普及?！吧孢€是毀滅”的問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)峻地?cái)[在了每一個(gè)人面前，我們要肩負(fù)起拯救家園的使命，做“香格里拉”的守護(hù)天使。