摘要 由于歷史背景、文化傳統(tǒng)的不同，美國(guó)西部片與中國(guó)西部電影在文化符碼、價(jià)值取向和視覺(jué)景致上具有一定的差異。中國(guó)的西部電影并不是以具體的地理地域來(lái)標(biāo)明的，它主要是指影片中所承載的精神氣質(zhì)和人文氣息。西部電影在主題思想上的深刻內(nèi)蘊(yùn)主要源自于對(duì)西部歷史、文化、民俗的吸收和消化。表征了華夏民族對(duì)現(xiàn)代文明的思考的精神母題，是中國(guó)西部電影與美國(guó)西部片在深層精神內(nèi)核上的不同。

關(guān)鍵詞 西部類型片 英雄 神話 自然風(fēng)光 民族精神

作為好萊塢類型電影中獨(dú)樹一幟的一種典型，西部片的發(fā)展脈絡(luò)貫穿了百年美國(guó)影史。一如巴贊曾提出的觀點(diǎn)，西部片是“一種找尋內(nèi)容的形式”。作為以反映上世紀(jì)下半葉美國(guó)人開發(fā)西部荒野土地為題材的西部類型片，無(wú)論是從影片的基本情節(jié)、敘事方式、時(shí)代背景到人物性格設(shè)定上都跳脫不開既定的框架模式。反觀中國(guó)西部片，自上世紀(jì)80年代崛起以來(lái)，同樣也在中國(guó)電影史上占據(jù)不可替代的地位。

一、永不落幕的神話——美國(guó)西部類型片的精神符碼

林賽·安德森對(duì)西部片的興起曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)精辟的分析：“眾所周知，人類喜歡富有傳奇色彩的故事……因?yàn)?，西部本身就是一個(gè)巨大的神話?！币簿褪钦f(shuō)，剝離開西部電影置身場(chǎng)域的歷史真實(shí)性，西部片的深層符碼是神話。西部片實(shí)際上并不是歷史的再現(xiàn)或西部生活的寫照，而是反映了某種道德理想的神話或預(yù)言，體現(xiàn)的是邪不勝正、揚(yáng)善懲惡的中心母題。

二、華夏文明對(duì)現(xiàn)代文明的碰撞與反思——中國(guó)西部片的精神主題

中國(guó)西部電影產(chǎn)生的歷史和文化語(yǔ)境則有別承載了冒險(xiǎn)與傳奇精神的美國(guó)西部片。這要追溯到二十世紀(jì)八十年代，隨著改革開放的打開國(guó)門，中國(guó)開始了學(xué)界意義上的現(xiàn)代化歷程。作為中華文明根源的西部文明。是當(dāng)時(shí)新銳的第四第五代電影人尋找民族力量的力量源泉。于是，文明的碰撞和沖突這一時(shí)代母題尤為明顯地反映在西部片中。在這個(gè)意義而言，與美國(guó)西部片不同的是，中國(guó)的西部電影并不是以具體的地理地域來(lái)標(biāo)明的，它主要是指影片中所承載的精神氣質(zhì)和人文氣息。西部電影在主題思想上的深刻內(nèi)蘊(yùn)主要源自于對(duì)西部歷史、文化、民俗的吸收和消化。表征了華夏民族對(duì)現(xiàn)代文明的思考的精神母題，是中國(guó)西部電影與美國(guó)西部片在深層精神內(nèi)核上的不同。

三、中美西部片類型片的特征分析——英雄、沖突與自然風(fēng)光

美國(guó)西部片的第一個(gè)特征是英雄。以《原野奇?zhèn)b》的肖恩為例，這個(gè)孤獨(dú)的英雄形象成為了西部英雄的經(jīng)典。這種形象也彰顯了一種美國(guó)的理念，即男人的行動(dòng)與勇氣。類型化的牛仔明星化身成堅(jiān)忍不拔、扶弱凌強(qiáng)的英雄，是吸引美國(guó)受眾所崇尚的精神化身，是吸引他們走入影院的不二法寶。

這種張揚(yáng)個(gè)人主義的英雄的傾向在中國(guó)西部類型片中卻并非一個(gè)典型。中國(guó)西部電影的男主人公，大多是生于西部、長(zhǎng)于西部，與西部血脈相連的淳樸農(nóng)民。例如高加林的個(gè)人奮斗被窒息于無(wú)法突破的社會(huì)關(guān)系和人情世故中；孫旺泉忍痛割舍了與趙巧英的愛情，端起了喜鳳家的尿盆，這種無(wú)奈的皈依跳脫不了典型人物所依托的歷史背景和文化傳統(tǒng)。

美國(guó)西部片的第二個(gè)特征是惡棍。這是用來(lái)制造戲劇化沖突和矛盾中所必備的角色設(shè)置。而與美國(guó)西部片不同，在中國(guó)西部電影所表現(xiàn)的矛盾；中突則主要是由于經(jīng)濟(jì)的貧窮所造成的落后與閉塞，由此引發(fā)的人與自然、人與命運(yùn)、人與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，體現(xiàn)的是西部人的生存和改革意識(shí)的覺(jué)醒。如《人生》里高加林的人生選擇的悲劇性從根源來(lái)自于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)造成的城鄉(xiāng)差別，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代和新舊文化交替時(shí)期中國(guó)西部農(nóng)村一個(gè)富有歷史深度的人物形象。而到了吳天明的《老井》，孫旺泉身上既有像高加林一樣對(duì)現(xiàn)代文明的追求向往與渴盼，又有為社會(huì)群體利益忍辱負(fù)重、皈依傳統(tǒng)的犧牲精神。從他身上既可以看到個(gè)人在社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中的無(wú)奈選擇，又能夠感受到這種選擇的崇高和偉大。

美國(guó)西部片的第三個(gè)特征是自然風(fēng)光，廣闊、開放、壯觀的美國(guó)西部風(fēng)光無(wú)疑是展示神話般的英雄生與死對(duì)決的絕佳競(jìng)技場(chǎng)。置身于這樣特定的環(huán)境，作為主角的西部英雄才愈發(fā)顯現(xiàn)出不同于工業(yè)化城市里的所謂商業(yè)奇才的特殊魅力。觀賞攝制于真實(shí)環(huán)境的西部風(fēng)光，就為影片的敘事提供了真實(shí)性和可信度。正如約翰·福特所指出的，電影不能提供給我們一個(gè)完全真實(shí)的西部，卻可以使我們擁有西部。

這種自然風(fēng)光成為銀幕造型的重要構(gòu)成乃至表意的主題，從而具有相對(duì)獨(dú)立的象征意義和審美價(jià)值的創(chuàng)造特征，也同樣出現(xiàn)在中國(guó)電影的西部類型片中。早期的《黃土地》中便有意識(shí)地讓黃土地充當(dāng)“主人公”。到了《野山》。又著重凸顯山作為中華民族的一個(gè)古老隱喻?！吧健卑汛謇锱c山外阻隔了起來(lái)，成為一個(gè)現(xiàn)代文明與落后文明的分水嶺。而陸川的《可可西里》更是進(jìn)入了史詩(shī)意義上的壯美崇高的美學(xué)境界。雪山、冰河以獨(dú)特的自然場(chǎng)域，揭示了一個(gè)哲學(xué)層面上的悲劇，從而達(dá)到了美學(xué)上凈化的功能。在東西方的西部片中。西部原始風(fēng)光都超越了簡(jiǎn)單的敘事背景，而是代表一種象征和審美旨趣，為自己的情意與片中的景致進(jìn)行詩(shī)意的類比搭建了一個(gè)精神對(duì)接的平臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

正如19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)評(píng)論家希波呂特·唐恩所認(rèn)為的，特定時(shí)代、國(guó)家的社會(huì)與知識(shí)焦慮會(huì)在藝術(shù)中得到宣泄表達(dá)。對(duì)于能反映廣大觀眾的價(jià)值取向和社會(huì)思潮的西部類型片來(lái)說(shuō)，也常常隨著社會(huì)情景的改變而進(jìn)行主題上的調(diào)整。中美西部片所也正是特定時(shí)代的產(chǎn)物。在消費(fèi)主義時(shí)代的盛行的今天，中國(guó)電影在呈現(xiàn)西部獨(dú)特審美空間的同時(shí)，應(yīng)該如何從時(shí)代的脈動(dòng)中探尋到新的支點(diǎn)。是一個(gè)值得思索的新命題。