摘要 太昊陵廟會(huì)“擔(dān)經(jīng)挑”、“扣子孫窯”、“拴娃娃”及“泥泥狗”等中原民眾求子的行為，蘊(yùn)含著生殖崇拜與死亡抗拒的文化意義。

關(guān)鍵詞 文化行為 生殖崇拜 死亡抗拒

廟會(huì)源于我國古代的社祭，是伴隨著佛教、道教的宗教活動(dòng)而產(chǎn)生的。集拜神、娛樂、貿(mào)易為一體，流行于我國廣大地區(qū)。廟會(huì)文化是民俗文化的一個(gè)重要組成部分，是一種特殊的社會(huì)形態(tài)，在人民群眾的生活中具有十分重要的影響和作用。

河南省淮陽太昊陵廟會(huì)是人們以祭祀太昊伏羲氏為主要內(nèi)容。是淮河流域最古老，也是規(guī)模最大的古廟會(huì)之一，其范圍波及豫、魯、皖、蘇、鄂等廣大地區(qū)，盛況空前?；搓栐侨手椎奶珔欠私ǘ嫉牡胤剑粼凇吨袊犯濉分芯陀涊d了陳，太吳之墟也，在今河南淮陽縣。

伏羲在中國神話中，是較早出現(xiàn)的大神之一，被譽(yù)為“三皇五帝之首”，是中華民族的人文始祖。在淮陽當(dāng)?shù)兀肆暧址Q“人祖陵”、“人祖廟”。最初伏羲是以龍的形象出現(xiàn)的?！袄诐捎欣咨?，龍身而人頭，鼓其腹則雷。在吳西?！薄?伏羲)蛇身人首，有圣德?！薄敖驹诙紡V，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！薄胺酥萍奕ⅲ詢槎Y?！彪S著歷史的發(fā)展與演進(jìn)，伏羲逐步成為民間信仰中的主體，成為千萬祭拜民眾心目中的人類祖先。

每年農(nóng)歷二月二到三月三，數(shù)以萬計(jì)的民眾趕赴淮陽太吳陵，祭拜人祖伏羲，人稱“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝怂追Q“二月會(huì)”人數(shù)最多時(shí)可達(dá)到20多萬，盛況空前，熱鬧非凡。廟會(huì)的主要活動(dòng)都圍繞著求子的目的而進(jìn)行。存在著各種奇風(fēng)異俗，如擔(dān)獻(xiàn)旗桿、擔(dān)經(jīng)挑舞蹈、扣子孫窯、“拴娃娃”行為及作為祭品出現(xiàn)的泥泥狗等，皆表現(xiàn)了對(duì)繁衍生命最本質(zhì)最自然的生殖崇拜以及人們對(duì)新生命的渴望。是民眾信仰體系中生殖崇拜和祖先崇拜主導(dǎo)下的二者交織融合的產(chǎn)物。

種族繁衍是一個(gè)世界性的文化主題，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，具有著本源性的特殊意義。恩格斯在《家庭私有制和國家起源》一書中就指出：生產(chǎn)本身有兩種，其中一方面就是人類自身的生產(chǎn)，即“種的繁衍”。人類要生存發(fā)展下去就要依靠眾多的人組織起來才能征服自己的足夠力量，生殖祟拜正是由對(duì)“種的繁衍”這樣一個(gè)對(duì)人類發(fā)展至關(guān)重要的歷史使命的注重發(fā)展而來的。誠如叔本華所說：“生殖是所有生物的終極目的和最強(qiáng)的本能，惟其如此，意志才能征服死亡……因此，生殖器官實(shí)在是意志的中心，與象征理智的頭腦分居兩端?！薄吧呈亲罡叩哪康?，一旦達(dá)成之后。原始的個(gè)體便或快或慢地趨于衰弱，同時(shí)一個(gè)新的生命繼之而起，對(duì)造化保證了種族的持續(xù)。然后，同樣的現(xiàn)象又重復(fù)著……”在中國傳統(tǒng)文化中，人占有著中心的位置，扮演著關(guān)鍵的角色。中國思想界占主導(dǎo)地位的儒家文化就是極力弘揚(yáng)中華文化以人為中心的精神。誠如新儒學(xué)家錢穆在《中國文化與中國人》中所說：“正因?yàn)橹袊幕瘋鹘y(tǒng)看重人，所以中國歷史傳統(tǒng)至今未斷。商亡有周，周亡有秦漢，秦漢亡了有唐宋，有元明清至現(xiàn)在。歷史的命脈只靠人。……從中國歷史上看，不論治亂興亡，不斷有一批批人，永遠(yuǎn)在維持這道，這便是中國歷史精神?！睆堛戇h(yuǎn)也認(rèn)為中國民間信仰世界觀的根本問題實(shí)際上是個(gè)生命觀的問題，他說：“民間信仰有兩個(gè)系統(tǒng)：一是農(nóng)事觀的系統(tǒng)，二是人生觀的系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)相互溝通，構(gòu)成民間信仰觀念的大系統(tǒng)?！痹谔珔橇陱R會(huì)中，一系列生殖崇拜行為和文化現(xiàn)象，凸顯出中華文化清晰的內(nèi)涵和表征，展現(xiàn)著民眾蘊(yùn)涵在民間儀禮深層結(jié)構(gòu)中的理想探尋和精神追求。

首先是“擔(dān)經(jīng)條”舞蹈。俗稱“擔(dān)花籃舞“擔(dān)花籃”。既是頌揚(yáng)人祖伏羲、女媧繁衍人類功德的祭祖形式，也是人們對(duì)交媾生殖力即兩性的崇拜，也是求子還愿的一種形式。如果求子成功，不論男女都要請(qǐng)三年擔(dān)經(jīng)挑還愿。在廟會(huì)上，該舞蹈由三人表演，一人打竹板，打竹板者以數(shù)、唱形式為舞者伴奏。三副經(jīng)挑，六種花籃，制作精巧。她們視花籃為圣物，一般在太昊陵統(tǒng)天殿、女媧觀等地表演花籃舞。據(jù)當(dāng)?shù)孛癖娭v，此舞蹈是從萬古龍花會(huì)流傳至今的，傳女不傳男，用以演示伏羲和女媧交合繁衍人類。舞者服飾一身黑衣，頭裹五尺黑紗，黑紗邊沿綴有長穗，象征龍尾。舞至高潮處。舞者背部相互摩擦，兩“尾”相碰。象征伏羲、女媧交尾之狀，表現(xiàn)了一種古老的生殖崇拜的原始舞蹈。原始初民認(rèn)為模仿男女交媾之狀亦能產(chǎn)生超凡的生殖力，有助于人類的繁衍。求子者也可以在歌舞狂歡的氣氛中感染這種生殖魔力，從而有助于婦女生育。

在舞者所唱的經(jīng)歌中，有一首最為古老、最為著名，既體現(xiàn)出對(duì)人祖的崇敬，由有著濃郁宗教色彩：

“南無。開天辟地，三皇伏羲，手托八卦，身穿蓑衣。

進(jìn)了午門，獅子把門，八磚砌地。柏樹成林。

南無。天皇，地皇，人皇，伏皇。

南無。天皇，地皇，人皇，伏皇。”

為舞者和現(xiàn)場(chǎng)民眾營造著莊嚴(yán)、肅穆的神秘氛圍，表現(xiàn)著他們對(duì)人祖伏羲功德的追憶、崇祀和祭拜。

其次是扣子孫窯。子孫窯是一個(gè)位于太昊陵顯仁殿基石上的圓孔。廟會(huì)期間有求子愿望的香客，把手放進(jìn)窯洞里，進(jìn)進(jìn)出出，他們認(rèn)為這樣做不孕的婦女就能懷孕生子。而手指的進(jìn)進(jìn)出出具有兩性交媾的意味，這樣做就能夠感染超凡的生殖力?！岸础薄案G”在求子習(xí)俗中是女性生殖器的象征。這些象征物都寓含著女性生殖崇拜的文化內(nèi)涵?！八边@種信仰行為在民眾精神世界內(nèi)有著特殊的含義：“所謂的‘拴’有三種基本形式，俗稱的‘摸’、‘領(lǐng)’、‘帶’，所指的內(nèi)涵都與生殖崇拜相連?！?，又稱扣，象征男女生殖器的交合。在現(xiàn)代的民間俗語中，‘摸’和‘扣’都暗示著性交的意思?！痹趶R會(huì)神秘、莊重的氛圍下，求子于子孫窯的婦女，以指代性行為的“扣”、“摸”方式來達(dá)到求子的目的。此習(xí)俗是信仰的主客體交互感染，表現(xiàn)了在民眾中生殖崇拜的基本行為和基本觀念。

第三為“拴娃娃”。在人祖廟會(huì)上，前來朝祖進(jìn)香的民眾。為了祈求生育，不僅祭拜人祖伏羲保護(hù)，而且自覺不自覺的施行“拴娃娃”習(xí)俗。即買一些泥娃娃、泥玩具帶回家中，象征帶子回家，以后就可以順利得子。達(dá)到人丁興旺?！八┩尥蕖笔且环N巫術(shù)行為的遺留，在全國各地廣為流存。貴州的侗族新婚夫婦回門時(shí)，新娘家要將一個(gè)葫蘆鋸開有藤蒂的一頭。用三尺青布或花布扎成嬰兒模祥，送給接親的“辣嫂”們帶回去，用以預(yù)示新郎家以后子孫繁衍?！袄鄙眰冸p手接過這個(gè)“小寶寶”。邊唱邊告辭出門。由此可見，在民眾的觀念中，人與自然界是息息相關(guān)的。之所以能夠相通，是因?yàn)槿藗兿嘈抛匀唤缗c人類一樣，有生命，有靈魂，有情欲，有生殖力。他們利用跟“生”有關(guān)的物體來象征生殖行為，達(dá)到種族繁衍、人丁興旺的目的。

第四為泥泥狗。淮陽泥泥狗，馳名中外。是伏羲、女媧以及遠(yuǎn)古生靈群像高度抽象變形的祭祀物品，又稱“陵狗”或“靈狗”是當(dāng)?shù)孛癖娛来趥餍氖趥鞒兄两竦纳袷コ绨菸?。太吳陵廟會(huì)主題是祈求子孫繁衍，所以泥泥狗本身也就蘊(yùn)涵著豐富的生殖崇拜文化內(nèi)涵。泥泥狗是以膠泥為原料進(jìn)行加工，用手指及竹簽輔助捏制成造型獨(dú)特的生物形象。多取材于神話傳說中的鳥、獸、蟲、魚。每一造型皆捅音孔。吹對(duì)嗚嗚作響。這些造型，焙燒或曬干后收攏儲(chǔ)存，待出售前以黑色鋪底，綠、黃、赤、白、粉紅彩繪線，構(gòu)成裝飾花紋。泥泥狗的典型特征是取材遠(yuǎn)古、造型奇特，手法簡(jiǎn)約，色系古樸，類似古代彩陶。按其造型大小和設(shè)色可分小泥鱉、中小板、娃娃頭和大花賃三種。其中大花貨是泥泥狗中品種最多的一個(gè)類型，由頭至頂捅吹孔，音色渾厚，黑底彩線，中加色塊，俗稱太花貨。其造型多樣。有兜肚猴、光板猴、抱桃猴、搬腳猴、騎虎猴、貓拉猴、猴頭燕、斑鳩、雞、狗、鵝、雙頭狗、兩頭人、人頭獸等100多種。大花貨高低不等，一般為7厘米至30厘米左右，較大造型有猴山、猴樹等。泥泥狗種類繁多，姿態(tài)各異。不僅僅是以狗為主要表現(xiàn)內(nèi)容，同時(shí)也包括猴、虎、鳥、魚、人等。這是一種典型的變形，主要表現(xiàn)為猴變形和烏變形。猴變形主要有四不像、草帽猴、猴頭燕、人面猴及盤腳猴。雙頭猴等；鳥變形主要有雞、燕子及斑鳩等飛禽。按高有鵬先生的說法，這兩種變形屬于表現(xiàn)女陰崇拜、高襟崇拜等具體內(nèi)容的生殖崇拜。猴變形主要體現(xiàn)的是女陰崇拜，鳥變形體現(xiàn)的則是男根，即高襟崇拜，或稱郊福。在猴變形中，兩頭猴的外形表現(xiàn)出了雌雄交配的意義，其寓意就是對(duì)性結(jié)合的生殖崇拜，人面猴則突出了陰部的紅白相間的形狀。在鳥變形中，則以高聳的鳥形突出了男根的特寫，暗示了男根在實(shí)現(xiàn)生命繁衍，子孫興旺過程中的重要作用。透露出強(qiáng)烈的男性生殖崇拜意識(shí)。表現(xiàn)出民眾精神世界中對(duì)生命力的追求。泥泥狗形體上的紋飾。如魚紋?；ㄈ~紋。三角紋等，都象征著女性生殖器，是女陰崇拜的一種形式。

總之。太吳陵廟會(huì)的主題是求子。民眾生殖力的獲取方式仍舊為巫術(shù)式的，即通過人類與富含神秘色彩的行為的演示、接觸，與具有神圣生殖魔力器物的供奉與聯(lián)系，達(dá)到預(yù)期的目的。歸根到底，中原民眾尊崇伏羲人祖，是由于在他們的精神世界里，祖先伏羲具有神圣的生的功能。他不僅具有生命延續(xù)的功能——保佑后代繼承家業(yè)，傳宗接代，持續(xù)血脈，而且還具有增殖的功能。人們相信，在人祖伏羲的庇蔭下。會(huì)實(shí)現(xiàn)家道的興旺發(fā)達(dá)，子孫的繁衍和血緣的壯大。這一切，均凸顯出中國人重現(xiàn)實(shí)、重生命、講實(shí)際的民族性格和特有的信仰形態(tài)。