摘要 在都市空間中日益隱藏著一種潛意識(shí)的東西，叫消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)物質(zhì)審美主義的景觀符號(hào)不斷膨脹著人們的欲望，在消費(fèi)倫理的指引下，都市變成一種消費(fèi)人文主義革命。

關(guān)鍵詞 消費(fèi) 意識(shí)形態(tài) 物質(zhì)審美主義 景觀

關(guān)于都市生活空間的心理學(xué)，喬治·西美爾已經(jīng)做出了淋漓盡致的闡釋，他的論文《大都會(huì)和心靈生活》捕捉到了由現(xiàn)代都市帶來(lái)的新穎性、奇異性以及新的自由和約束。而關(guān)于都市的和在都市中的表現(xiàn)實(shí)踐，瓦特·本雅明和羅蘭·巴爾特也已經(jīng)做出了闡釋，這種都市文化研究的方法集中在表現(xiàn)都市的主題上，特別是電影、攝影和建筑。本雅明在這里算得上是一個(gè)靈魂人物。羅蘭·巴爾特和他的符號(hào)學(xué)影響更大。在關(guān)于都市文化空間的物質(zhì)基礎(chǔ)研究上，包括經(jīng)濟(jì)、空間和形式的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系等。大衛(wèi)·哈維尤擅此道，特別是他的《巴黎：現(xiàn)代性之都》中關(guān)于傳統(tǒng)的巴黎文化的研究以及大型百貨商場(chǎng)出現(xiàn)后的闡釋。更是深得都市物質(zhì)研究的精髓。另外在文化生產(chǎn)的模式和都市文化產(chǎn)品的特殊形式方面，特別是當(dāng)其關(guān)涉現(xiàn)代主義時(shí)，雷蒙德·威廉斯絕對(duì)占有一席之地。

從消費(fèi)角度來(lái)研究都市問(wèn)題，國(guó)內(nèi)目前的著述還不多，現(xiàn)代都市已經(jīng)不僅僅是外在建筑的簡(jiǎn)單組合，而是種種現(xiàn)代和后現(xiàn)代因素的組合，重新構(gòu)建出一個(gè)多元、模糊、流動(dòng)的現(xiàn)代都市空間。在現(xiàn)代都市空間里，消費(fèi)不知不覺(jué)已經(jīng)變成了一種意識(shí)形態(tài)。法國(guó)學(xué)者波德里亞在其著作《物的體系》中對(duì)當(dāng)代社會(huì)的“消費(fèi)”下了一個(gè)全新的定義：“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐。也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾及駕駛的汽車(chē)來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺(jué)與聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)把所有這些東西組成意義實(shí)體(substance)來(lái)界定的。消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為?！比藗兺ǔ０严M(fèi)理解為一種物質(zhì)性的實(shí)踐，即對(duì)消費(fèi)品的購(gòu)買(mǎi)、占有和使用，但在波德里亞看來(lái)，這只能構(gòu)成消費(fèi)的前提，還不足以構(gòu)成“消費(fèi)”概念本身，“為了構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象，物必須成為符號(hào)”。在我們的都市化空間里。到處可以看到琳瑯滿目的廣告，以及印刷精美的雜志。在這里，消費(fèi)符號(hào)(廣告與精美雜志)所營(yíng)造出來(lái)的這種充滿虛擬和想象的這種物質(zhì)主義審美景觀，以及其中隱含的無(wú)限膨脹的消費(fèi)欲望，說(shuō)明了商品的符號(hào)價(jià)值已經(jīng)逐漸僭越甚至取代了其他一切價(jià)值。隨著物質(zhì)審美主義(視覺(jué)文化等)的崛起。符號(hào)價(jià)值僭越了其他價(jià)值，“商品越來(lái)越傾向于景象”。廣告和精美的雜志中展現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)意完全是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。這個(gè)“符號(hào)操作”的過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)物質(zhì)審美主義(視覺(jué))想象的過(guò)程。人們對(duì)這種物質(zhì)審美主義想象符號(hào)的迷戀和崇尚，已經(jīng)超越了對(duì)實(shí)際有形建筑本身實(shí)用價(jià)值的追求，于是。人們開(kāi)始了所謂的“文化消費(fèi)”。

在現(xiàn)代都市中有一些廣告詞匯，比如：時(shí)尚、詩(shī)意、浪漫、優(yōu)雅、尊貴、休閑等，完全可以說(shuō)，今天一切源自經(jīng)典藝術(shù)的手法、技巧和形式，都被毫無(wú)顧忌地運(yùn)用于營(yíng)造這種商業(yè)性的物質(zhì)審美主義想象，一切商業(yè)性的活動(dòng)領(lǐng)域均以美的名義，諸如商品美學(xué)、廣告美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等等，呈現(xiàn)在人們面前。這正是所謂的“景象社會(huì)”之所以如此誘人的內(nèi)在原因之一。

茲以《三聯(lián)生活周刊》雜志作為分析的對(duì)象。作為“一本雜志和它倡導(dǎo)的生活”的《三聯(lián)生活周刊》，給市民社會(huì)大眾帶來(lái)了充斥著各種消費(fèi)元素的生活，并且有意或無(wú)意地促進(jìn)了消費(fèi)文化的傳播。

圖文時(shí)代與物質(zhì)審美主義景觀

“景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂(lè)表演中。景觀成為主導(dǎo)性的生活模式”對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，《三聯(lián)生活周刊》展現(xiàn)出了一種消費(fèi)主義景觀模式，一種永久在場(chǎng)，《三聯(lián)生活周刊》將文化上的審美移植作為一種很方便的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力壟斷，這種媒介主體性的、有意識(shí)的表演和做秀，使得大眾對(duì)物質(zhì)審美主義景觀的迷入而“逐漸喪失對(duì)本真的生活的渴望和追求”。在消費(fèi)主義的媒介時(shí)代，傳統(tǒng)藝術(shù)“原作”的持久價(jià)值和永恒魅力。那種時(shí)間、空間上的獨(dú)一無(wú)二的在場(chǎng)，不可復(fù)制性逐漸喪失，而審美非審美活動(dòng)之間的鮮明界限日益模糊?，F(xiàn)代藝術(shù)觀念在使理性日益感性化的同時(shí)，也使感性日益理性化了。圖文時(shí)代清晰的圖片足以讓讀者更加的達(dá)到感官的快感，而大眾的感覺(jué)早已聽(tīng)命于雜志精確的休閑時(shí)間的量化調(diào)適《三聯(lián)生活周刊》所展現(xiàn)的物質(zhì)的審美化的符號(hào)在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)，展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！爱?dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)，主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性”，“景觀的在場(chǎng)是對(duì)社會(huì)本真存在的遮蔽”。按照波德里亞的看法，在后工業(yè)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)已不是政治、工業(yè)組織，而是符號(hào)、傳媒、符碼生產(chǎn)的場(chǎng)所。消費(fèi)主義的活力在于它將物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)意義的美學(xué)消費(fèi)。人們消費(fèi)的不再是物，而是物所代表的符號(hào)意義，物品與人類的關(guān)系發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，消費(fèi)成為認(rèn)識(shí)世界的方式。消費(fèi)可以代表個(gè)體獲得某種文化公民的資格。因此，在物的消費(fèi)中得到的是精神滿足，甚至是人生的幸福感。

在強(qiáng)調(diào)恢復(fù)個(gè)體自由的城市世俗化語(yǔ)境里?！度?lián)生活周刊》雜志就象其他的新銳新聞周刊和時(shí)尚類雜志一樣，也注意到了雜志本身美學(xué)意義的回歸的重要功能就是滿足人們審美的消費(fèi)需要，這種需要更多的是運(yùn)用感官的審美元素來(lái)取得突破。事實(shí)上，中國(guó)城市文化消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入圖文時(shí)代。在生活節(jié)奏越來(lái)越快的今天，感官的享受和由此帶來(lái)的精神的放松往往成為人們閱讀雜志的首要目標(biāo)。這種感官意義的審美主要體現(xiàn)在雜志裝幀的精美上《三聯(lián)生活周刊》在紙張和印刷上毫不吝惜，采用國(guó)際流行大開(kāi)本加上薄型銅版紙和全彩印刷，給人以愉悅的第一印象。封面圖像已經(jīng)完全脫離寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)的照片，而以拼貼為主，造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，從而營(yíng)造出時(shí)尚流行與前衛(wèi)的氣氛。在整體的版面上注重排版布局和色彩搭配，內(nèi)頁(yè)還安排大量高清晰度的圖片，不僅配合內(nèi)容而且裝飾性極強(qiáng)。

編碼與解碼的消費(fèi)結(jié)構(gòu)

《三聯(lián)生活周刊》也是一本時(shí)尚雜志，但它區(qū)別于其他如《時(shí)尚健康》、《瑞麗服飾美容》、《青年視覺(jué)》等時(shí)尚類雜志的地方，就是它不靠純粹女性化的視角作為賣(mài)點(diǎn)。在中國(guó)城市的時(shí)尚類雜志過(guò)于求助于女性身體的時(shí)候，《三聯(lián)生活周刊》卻求助于時(shí)尚工業(yè)的背后的作為消費(fèi)主義符號(hào)的文化。

在《三聯(lián)生活周刊》的“新聞性+文化”的敘事模式里，文化明顯發(fā)生著“變異”。隨著工業(yè)文明的演進(jìn)，工業(yè)本身就是一種特有的一種新的文化構(gòu)成，在這條鏈條上栓著的不只是印刷的發(fā)明導(dǎo)致的文明的思考方式的改變，還有閱讀和看待上世界本身的態(tài)度。文化就象蘇珊桑塔格認(rèn)為的中世紀(jì)的癲癇、麻風(fēng)病的隱喻成就了當(dāng)年浪漫的憂郁氣質(zhì)詩(shī)人們一樣，現(xiàn)代文化病癥的想象是伴隨艾滋病與日增長(zhǎng)，每一個(gè)病癥的背后都有文化的隱喻的意義——從這點(diǎn)出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)文化在《三聯(lián)生活周刊》的世界里一直是一個(gè)模棱兩可的定義，但確實(shí)也道出了當(dāng)今文化的特質(zhì)——利用圖象將大眾思考世界的方式解放，大眾更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界中被身體隱喻的潛質(zhì)，一切都在通俗的符號(hào)上被冠上身份的象征，在象征身份的符號(hào)闡釋不通的地方。消費(fèi)用審美的想象力提供了平等。“正是游戲越來(lái)越多地支配著人們與物品、人、文化、休閑的關(guān)系，有時(shí)還支配著人們與工作的關(guān)系，同樣還支配著人們與政治的關(guān)系。正是游戲成了人們?nèi)粘Ｉ钚螒B(tài)的主導(dǎo)性色調(diào)。以至于一切：物品、財(cái)富、關(guān)系、服務(wù)，在那里都成了擺設(shè)?！庇谑侵C趣幽默的游戲占據(jù)了文化生產(chǎn)的流水線，隨著人們物質(zhì)生活的改善和精神壓力的增大，在生活中人們?cè)絹?lái)越需要趣味和娛樂(lè)去放松緊張疲憊的身心《三聯(lián)生活周刊》在擺脫了傳統(tǒng)雜志說(shuō)教的腔調(diào)后開(kāi)始意識(shí)到了幽默感的重要。網(wǎng)絡(luò)生活、Flash動(dòng)畫(huà)、無(wú)厘頭文化、專欄漫畫(huà)……眾多能夠調(diào)動(dòng)你笑神經(jīng)的內(nèi)容在堅(jiān)持風(fēng)格的前提下都被加入到了雜志中來(lái)。朱德庸的漫畫(huà)《醋溜族》、《大家都有病》等就不斷在《三聯(lián)生活周刊》上連載。

“有關(guān)品質(zhì)”是《三聯(lián)生活周刊》的主編專門(mén)做的一個(gè)文化欄目，為了平衡媒介消費(fèi)主義帶來(lái)的通俗化，于是用書(shū)齋里的文學(xué)的高雅品格形成與物質(zhì)消費(fèi)極大的反差和矛盾張力。本來(lái)是哲學(xué)層面形而上的東西都被當(dāng)作消費(fèi)主義的證明，非如此不足以顯示成功人士的如此生活情調(diào)，于是純粹的文學(xué)性與審美物質(zhì)性形成了巨大的互文特質(zhì)?！叭魏巫髌返奈谋径际窍裨S多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化”三聯(lián)的文本互文利用交互指涉的方式，將前人的文學(xué)文本加以模仿、降格、諷刺或改寫(xiě)，利用文本交織和互相引用、互文書(shū)寫(xiě)，提出新的文本、書(shū)寫(xiě)策略和審美物質(zhì)主義的三聯(lián)生活世界觀?！吧顖A桌”專欄刻意地溝通讀者和作者的合作，在消費(fèi)主義時(shí)代造成一種消費(fèi)的共謀：原來(lái)有很多人和我們一樣喜歡讀書(shū)看報(bào)看電影電視，喜歡喝茶聊天逛街旅游。這背后一切的原理都是媒介權(quán)力的展現(xiàn)。《三聯(lián)生活周刊》提供給大眾一系列的想象性的闡釋。這些物品。符號(hào)的凝視的編碼活動(dòng)使大眾獲得了符號(hào)秩序里“名人想象”解碼的取之不盡的豐富對(duì)象。

接受場(chǎng)域與讀者填補(bǔ)“空白”

專欄是最能集聚自由主義、個(gè)人主義對(duì)雜志喜愛(ài)、消費(fèi)的方式，在《三聯(lián)生活周刊》里有一個(gè)叫“思想工作”的專欄，以“寫(xiě)食主義”出名的沈宏非曾在這里專職寫(xiě)作，后來(lái)又改為“個(gè)人問(wèn)題”專欄。20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)商業(yè)化的語(yǔ)境打破文革的專制統(tǒng)治以來(lái)，后文革意識(shí)形態(tài)的重建最需要明確的就是，人被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立存在的有價(jià)值的個(gè)體而不是淹沒(méi)在集體的海洋。個(gè)人專欄便是體現(xiàn)私人話語(yǔ)的一個(gè)窗口。使得個(gè)人自由的言說(shuō)成為可能，更為世俗化增添了小資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力力量。他們不拘泥于統(tǒng)一的觀點(diǎn)和現(xiàn)成的結(jié)論，而是從不同角度發(fā)掘熱點(diǎn)、解讀生活，善于求新求異，敢于發(fā)出自己的聲音。這種“消費(fèi)自己”的消費(fèi)神話在消費(fèi)主義時(shí)代的鏡子中讓個(gè)人尋找到了扮演自我救贖的方式和認(rèn)同。

在當(dāng)代大眾消費(fèi)形成過(guò)程中。商品和物質(zhì)的體系包圍了人，日常消費(fèi)行為代替了政治發(fā)揮著越來(lái)越多的意識(shí)形態(tài)功能?！度?lián)生活周刊》的文化品位其實(shí)就是階級(jí)的標(biāo)識(shí)，為中產(chǎn)階級(jí)的讀者提供了想象的平臺(tái)，讀者可以自覺(jué)的參與進(jìn)來(lái)，發(fā)表自己的個(gè)人主義的觀點(diǎn)，填補(bǔ)媒介留下的空白。使得媒介與讀者產(chǎn)生了消費(fèi)的合謀，而將這一場(chǎng)域(fields)之外的人排除。

通過(guò)以上的分析，能夠更加清楚地看到的是，《三聯(lián)生活周刊》的世界提供了一幅物質(zhì)審美主義的景觀展示。商品物質(zhì)被媒介的手術(shù)改變形貌，通過(guò)減肥、瘦身等一系列的話語(yǔ)權(quán)力操作，物質(zhì)變成了非物質(zhì)的文化想象的代名詞，這一切都與物質(zhì)主義——消費(fèi)已成為這個(gè)世界的倫理由很大的關(guān)系。更重要的是，和所有的神話一樣，《三聯(lián)生活周刊》在此便是那象征著中國(guó)當(dāng)代文壇上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中穿著人文主義面紗的消費(fèi)主義的革命。物質(zhì)與審美結(jié)合，在媒介的手術(shù)刀下下，《三聯(lián)生活周刊》就變成了消費(fèi)城市實(shí)踐的對(duì)流輻射源，這種物質(zhì)與審美結(jié)合的模式使整個(gè)社會(huì)按照時(shí)尚的文靜而驚人的邏輯，通過(guò)不斷的日常生活文化(“周刊”的時(shí)間形式)適應(yīng)進(jìn)行一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的交換。

而且，從《三聯(lián)生活周刊》的圖文互文式的鏡位推移中，可以讀出《三聯(lián)生活周刊》總是意味著精心布置的夢(mèng)境，物品的精美櫥窗《三聯(lián)生活周刊》的紙質(zhì)媒介的豐富性擺在一個(gè)耀眼的舞臺(tái)上，從而具備了小資產(chǎn)階級(jí)喜愛(ài)并鼓吹的神圣化的潛質(zhì)。汽車(chē)、美食、收藏等物質(zhì)審美的這種象征性贈(zèng)與，所展現(xiàn)的生活景觀和小資產(chǎn)階級(jí)的目光之間的象征性交換，顯然會(huì)引誘更多的城市相同語(yǔ)境的大眾去進(jìn)行真正的經(jīng)濟(jì)交換。但也許說(shuō)到底，物質(zhì)審美景觀建立起來(lái)的這種交流并不是局限于個(gè)體與物品之間的交流，還有所有個(gè)體相互之間的普遍交流(日常生活里小資產(chǎn)階級(jí)的圈子——“生活圓桌”的舞臺(tái))于是《三聯(lián)生活周刊》最終的目標(biāo)是能夠像滾雪球一樣的擴(kuò)大消費(fèi)群體，所謂的滿足更多崇尚生活品質(zhì)的小資產(chǎn)階級(jí)加入這個(gè)時(shí)尚的圈子。

在都市空間中日益隱藏著一種潛意識(shí)的東西，叫消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)物質(zhì)審美主義的景觀符號(hào)不斷膨脹著人們的欲望，在消費(fèi)倫理的指引下，都市變成一種消費(fèi)人文主義革命。