摘要 社會的飛速發(fā)展，兒童的內(nèi)心世界也隨之發(fā)生了巨大變化，兒童對于生活申美的認(rèn)知，對外界環(huán)境的心理判斷，對基本倫理的朦朧把握都較以往兒童更加豐富。《貧民窟的百萬富翁》中的兒童對美學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)的朦朧認(rèn)知表現(xiàn)是正常的、符合邏輯的，真實(shí)的還原了三個主人公的孩提時代。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代兒童文學(xué) 美學(xué) 兒童心理學(xué) 倫理學(xué)

電影人物塑造的起始階段是兒童時期，性格的塑造不是突現(xiàn)的，而是從孩童時期循序漸進(jìn)的演化的過程。以色列學(xué)者埃文一佐哈爾認(rèn)為兒童文學(xué)屬于“低級的”、或者說“非經(jīng)典的”形式，顯然是忽略了人物發(fā)展起始時期的重要性。作者從美學(xué)，心理學(xué)，倫理學(xué)的角度解讀該片的一個小片段，及其對于主人公人物塑造的影響，從而探討兒童文學(xué)形象的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型優(yōu)勢。

從哲學(xué)角度說，利奧塔的后現(xiàn)代理論是一種反基礎(chǔ)理論，其核心是對權(quán)威、統(tǒng)一和普遍性的強(qiáng)烈反抗，是以后現(xiàn)代性來對抗現(xiàn)代性的一種企圖。電影人物塑造的起始階段是兒童時期，性格的塑造不是突現(xiàn)的，而是從孩童時期循序漸進(jìn)的演化的過程。后現(xiàn)代主義影自下的電影兒童形象。特別是英雄人物的孩童時期形象的轉(zhuǎn)型給觀眾親切自然的印象，也更加符合邏輯。社會的飛速發(fā)展，兒童的內(nèi)心世界也隨之發(fā)生了巨大變化，兒童對于生活中美的認(rèn)知，對外界環(huán)境的心理判斷，對基本倫理的朦朧把握都較以往兒童更加豐富。

一、美學(xué)

黑格爾在《美學(xué)》一書中提出：美就是理念的感性顯現(xiàn)。賈馬爾的善良本性在孩提時代就表現(xiàn)出來。雨中柔弱而又傷感的拉提卡引起了賈馬爾的同情，這種同情源自于對自己母親的深愛。小男孩對于母親的喜愛是人性所在，也是人性的美麗，這種本能的愛是人類對于美的追求。拉提卡和賈馬爾的母親相似：柔弱的外表下有顆堅(jiān)定的心。賈馬爾可以感覺到拉提卡的外表。孩子是表里如一的人類發(fā)展階段，因此他對于拉提卡的喜愛是由表及里的。他對于拉娓卡的愛是他參加“百萬富翁”的節(jié)目的原因所在。性格的延續(xù)性使得賈馬爾在不知道最后一題答案的時候，仍然想著他的拉娌卡。

父親形象的缺失使得薩利姆作為哥哥自然擔(dān)當(dāng)起父親角色。父親角色的功能是保護(hù)母親和孩子，薩利姆的所有行為都是本著這一理念出發(fā)的。他拒絕拉娓卡的理由是她會招來警衛(wèi)，這是人性自我保護(hù)意識。這樣一種理念是薩利姆在人生發(fā)展軌跡中對拉提卡和賈馬爾的態(tài)度的先兆，薩利姆最終的選擇也有根有據(jù)。至于薩利姆在成長過程中對賈馬爾的傷害證實(shí)了人是社會性的動物，但是骨子里的性格最終是不會變的。

薩利姆拒絕拉提卡進(jìn)來避雨，拉提卡一直在原地不動，這是一種無聲的反抗。任憑大雨的侵襲，她柔弱的身軀始終沒有離開賈馬爾。弱者的無力并不代表沒有反抗，電影發(fā)展至今。已經(jīng)不再把場面上的勝利作為勝利的模式，反而弱者的抵抗更能引起觀眾的同情。大雨象征著拉提卡在離開賈馬爾的日子里的各種打擊，但是這絲毫沒能阻擋她對賈馬爾的愛。

二、心理學(xué)

賈馬爾年紀(jì)幼小，但懂得對干柔弱女孩的保護(hù)是作為男孩的責(zé)任。薩利姆制止之后，賈馬爾停止了對拉提卡的呼喊。他躺下后不久便被白天母親遇害的夢境嚇醒，他醒后將拉提卡喊來避雨。認(rèn)知心理學(xué)研究表明，相當(dāng)多的成年人明顯能夠回憶起關(guān)于他們童年時所經(jīng)歷的性或身體虐待方面的記憶。賈馬爾喪母是他童年苦難經(jīng)歷中難以忘卻的記憶，這樣的記憶對他的性格影響是巨大的。成長過程中的賈馬爾對拉提卡的追求的過程與此處避雨的過程是相同的。

薩利姆模仿家長的行為是符合兒童模仿心理的。被模仿的東西是信念或欲望，賈馬爾的第二次堅(jiān)持后，他沒有任何反應(yīng)，但這并不代表他的內(nèi)心是停止思考的，他默許拉提卡和他們一起避雨。他的默許是對弟弟的親情，親情在人類仍處于孩童時期就較為清晰，這使得薩利姆最后為成全弟弟和拉提卡的自我犧牲行為變得十分自然。

賈馬爾變成了小女孩失去父母后的唯一希望。人類的發(fā)展歷程中從未停止過對崇拜的追求，文學(xué)發(fā)展到后現(xiàn)代階段，表現(xiàn)出對祟拜的粉碎，人類似乎不在相信崇拜。這僅僅是表象，是失去原有的崇拜后的迷茫階段，當(dāng)另一強(qiáng)勢崇拜出現(xiàn)之時就是重回崇拜之日。

三、倫理學(xué)

倫理道德觀念在兒童時期已經(jīng)形成，薩利姆的“我們還不知道你的第三個火槍手的名字呢”與賈馬爾回答的最后一道問題暗合，但是這說明賈馬爾和薩利姆都認(rèn)為拉妮卡和他們是同類。真正的友誼只能存在于具有善德的人之間，它通過同情使本身就是一種善的生活意識得到擴(kuò)展，從而使具有善德者的幸福臻于完備。這是同類之間產(chǎn)生同情的基礎(chǔ)。賈馬爾和拉提卡始終沒有改變自己善德者的形象。

片段中薩利姆此時并未睡著，他保持沉默，影片中除了薩利姆的沉默外沒有給出他其他的任何心理和行為上的活動。薩利姆以家長自居。在自己犯錯誤后認(rèn)錯是不可能的，他的沉默已經(jīng)表示他的悔過。薩利姆對拉提卡態(tài)度的變化和影片人物的發(fā)展軌跡也是相同的。

拉提卡進(jìn)來后僅僅是在最外面很小的地方蜷縮著，盡量給他們兄弟倆減少空間上的占有，她的形象在電影中一直處于柔弱的狀態(tài)，自始自終她的任何反抗都是不傷害任何人的。所有重要的倫理學(xué)概念同時也是心理學(xué)概念。拉提卡蹲在原地不動的鏡頭特寫與影片末尾在火車前的定格是一致的。

四、結(jié)語

片中的兒童對美學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)的朦朧認(rèn)知表現(xiàn)是正常的、符合邏輯的，真實(shí)的還原了三個主人公的孩提時代。觀眾的欣賞也沒有由于刻意雕琢而受到影響。導(dǎo)演丹尼·保爾為保證效果特地選取未受教育的貧民窟兒童作為演員，令人物形象更加飽滿、逼真。后現(xiàn)代電影中兒童形象的返璞歸真、真實(shí)還原形象是值得贊賞的。但是這些優(yōu)勢是從成人認(rèn)知的角度來看的。兒童不可能來獨(dú)立判斷劇中人物的社會思想、生活問題和時代背景。是否能夠無障礙溝通是評價兒童形象成敗的客觀依據(jù)。