摘要 美國(guó)西部片在20世紀(jì)電影史上具有重大的影響，作為確立美國(guó)西部片模式的《關(guān)山飛渡》再到90年代出現(xiàn)的《與狼共舞》，西部片的主題發(fā)生了明顯變化：從最初的文明與野蠻的對(duì)立，轉(zhuǎn)向人與自然的對(duì)立。這些變化也凸顯了人類對(duì)自身行為的反思。

關(guān)鍵詞 西部片 《關(guān)山飛渡》 《與狼共舞》 主題

美國(guó)西部片不但是電影史上最老的片種之一，也是電影史上出現(xiàn)最早的類型電影之一。它主要表現(xiàn)的是19世紀(jì)后半葉的美國(guó)西部歷史，荒涼的大漠、挎左輪手槍的牛仔，英勇的警察，灰色的大篷車以及印第安人等成為西部片的主要特征。正義戰(zhàn)勝邪惡，文明戰(zhàn)勝野蠻，則是西部片的最終結(jié)局。

一、《關(guān)山飛渡》和《與狼共舞》的影響

1903年的《火車劫案》被公認(rèn)為西部片的開山之作，西部片也在20世紀(jì)電影史上產(chǎn)生了重大的影響，許多國(guó)家在吸收西部片風(fēng)格的基礎(chǔ)上。拍攝了帶有本民族特色的西部片。

1939年。約翰·福特導(dǎo)演的有聲片《關(guān)山飛渡=》(又譯為《驛車》)因聚集了所有西部的經(jīng)典元素而被公認(rèn)為西部片史上的里程碑之作，其造型風(fēng)格、人物設(shè)定和敘事節(jié)奏都奠定了西部片的基本模式，如影片中出現(xiàn)的荒漠、小鎮(zhèn)與酒館、奔馳的駿馬和大篷車等都呈現(xiàn)出鮮明的西部特征。1990年的《與狼共舞》則延續(xù)了西部片的這種風(fēng)格，被視為傳統(tǒng)西部片的回歸。

雖然同為西部片，但如果我們用一句話來(lái)概括兩者的故事內(nèi)容，就能看出影片主題發(fā)生的變化?！蛾P(guān)山飛渡》講的是一群人坐著大篷車，在趕往羅斯堡的途中，遇到印第安人的襲擊，眾人經(jīng)過(guò)激戰(zhàn)安全脫險(xiǎn)?！杜c狼共舞》游的則是一個(gè)駐守在西部邊疆的白人軍官逐漸與當(dāng)?shù)氐奶K族印第安人建立起理解和友誼的故事。

二、從《關(guān)山飛渡》到《與狼共舞》的變化

《關(guān)山飛渡》拍攝于1939年，《與狼共舞》在1990年拍攝完成，兩部影片相距了近半個(gè)世紀(jì)，從《關(guān)山飛渡》到《與狼共舞》的變化，我們可以來(lái)窺視美國(guó)西部電影發(fā)生的變化和主題演變。

(一)、主題及印第安人形象的變化

西部片，從誕生之日起就有一個(gè)主題：東部與西部、文明與野蠻、警察與歹徒、牛仔與印第安人等的矛盾，所以這些也構(gòu)成了西部片敘事的基本沖突。特別是談及到文明與野蠻的主題，一般都是白人去開化印第安人。

這在《關(guān)山飛渡》中表現(xiàn)的比較明顯。影片中印第安人是以反派形象出現(xiàn)的，他們貪婪、兇狠，面目猙獰。而且他們?cè)谟捌惺且匀后w形象出現(xiàn)的，既沒(méi)有鮮明的群體和民族特點(diǎn)，也沒(méi)有單一的性格鮮明的個(gè)人形象，他們?cè)谟捌斜幻枥L為一種會(huì)騎馬，見(jiàn)白人就殺的兇狠動(dòng)物，是罪惡的象征。在影片中，當(dāng)眾人過(guò)了東渡口以后，那些嚎叫著騎馬追趕他們的印第安人確實(shí)給人一種喪失人性的感覺(jué)，難怪牛仔們要拼死戰(zhàn)斗，女人們神色俱變。至于印第安人為什么追擊這些人，影片中沒(méi)有交代，而且早期的西部片中。大多都沒(méi)有交代原因。

《與狼共舞》中也有傳統(tǒng)西部片中那種身裹獸片、頭插翎毛的印第安人站在高高的山崖上的經(jīng)典性場(chǎng)面。在傳統(tǒng)西部片中這種場(chǎng)面代表的更多是與文明相對(duì)立，并需要文明予以征服的一種野蠻的生存方式。但在《與狼共舞》中，印第安人已開始變得不那么的可怕，成為了一群善良的人。影片更多的表現(xiàn)的是印第安人與大自然和諧相處的一面，像取材于自然的事物或某種自然動(dòng)作的印第安人的名字如“踢鳥”，“風(fēng)中散發(fā)”，“揮拳而立”等，不僅表明印第安人遵守著自然、質(zhì)樸的生活方式，甚至在某種意義上他們就是自然的化身。

《關(guān)山飛渡》確立了西部片的模式，雖然《與狼共舞》被認(rèn)為是傳統(tǒng)西部片的回歸，但兩者的主題已發(fā)生了變化，這里面既有時(shí)代的因素，更多的則是人們對(duì)過(guò)去西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的重新思考。當(dāng)然，與其說(shuō)《與狼共舞》是西部片在世紀(jì)末的復(fù)活，不如說(shuō)是在新的語(yǔ)境下人們對(duì)傳統(tǒng)模式的西部片的重新審視。《與狼共舞》固然也包含了傳統(tǒng)西部片中草原、印第安騎手、自人騎警等敘事元素，而且白人與印第安人仍有沖突，但鄧巴已開始了一種交流。西部片中善與惡的角色。往往為表現(xiàn)文明與野蠻的對(duì)立，但《與狼共舞》也改變了傳統(tǒng)西部片那種文明與野蠻必然對(duì)立的敘述主題，將其轉(zhuǎn)換為了一種體現(xiàn)當(dāng)代人們意識(shí)的主題：文明與自然的沖突與對(duì)話?！坝捌赃h(yuǎn)景和大遠(yuǎn)景的搖拍把昔日的西部荒野拍得如詩(shī)如畫。這些作為大自然化身的印第安人，于是也就不再被視為是一種必須征服的對(duì)象，反而成為一種文明的標(biāo)志。因?yàn)殡S著工業(yè)化的進(jìn)程，人們終于認(rèn)識(shí)到，文明的高級(jí)形態(tài)，對(duì)大自然絕不是采取一種征服者的確姿態(tài)，而應(yīng)該是與大自然和諧共處”。

很顯然?！杜c狼共舞》的這種敘述立場(chǎng)，是有著深刻的社會(huì)背景的。在西部片興起之初，開拓西部的運(yùn)動(dòng)正在進(jìn)行，為了證明這種征服的合理性與進(jìn)步性，電影中印第安人往往被視為野蠻、危險(xiǎn)和兇殘的代表。但是隨著西部拓荒的完成和原始西部的消失，印第安人已處于滅絕的邊緣。美國(guó)人在享受西部繁華的生活的同時(shí)，終于有可能對(duì)當(dāng)年的西部拓荒史進(jìn)行一番審視與反思。

(二)、騎警作用的變化

以《關(guān)山飛渡》為模式的經(jīng)典西部片中，英姿颯爽的騎警們總是在最危急的時(shí)刻到來(lái)，打退歹徒或印第安人，他們是正義的象征。

但在《與狼共舞》中的騎警對(duì)西部的進(jìn)駐，被視為是對(duì)自然的破壞。在鄧巴剛到駐地時(shí)，在他面前的是破爛的房子，充滿死尸的水塘。此外，士兵們對(duì)鄧巴不問(wèn)原由的拷打和印第安人對(duì)鄧巴的營(yíng)救也形成了對(duì)比。所以在《與狼共舞》這部被譽(yù)為“史詩(shī)般的西部片”中，白人軍隊(duì)對(duì)西部的挺進(jìn)不再被視為文明對(duì)野蠻的開化，反而被看作是強(qiáng)者對(duì)弱者的一種不公平的欺壓，對(duì)大自然的一種踐踏。他們從保護(hù)者和英雄的角色，一下子變成了侵略者和破壞者。

結(jié)語(yǔ)

縱觀西部片，在荒漠中崛起，成為美國(guó)類型片的縮影。21世紀(jì)的西部片又將會(huì)有怎樣的一種境遇，象片中的牛仔一樣，是會(huì)受到民眾的擁護(hù)，還是會(huì)孤獨(dú)的消失在人們的視野中。2006年《斷背山》的出現(xiàn)，或許具有全新的突破意義，李安認(rèn)為：“美國(guó)西部是個(gè)陽(yáng)剛的世界，只有男人和動(dòng)物，所有西部電影從來(lái)沒(méi)有往柔性的方面去走，其實(shí)早該有人拍這樣的電影。”

可以預(yù)言，隨著人們文明的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)秩序和法律的日趨完善，個(gè)人力量會(huì)受到越來(lái)越多的壓制，人們也許只能從這些單槍匹馬的牛仔英雄中尋求慰藉，借助這些個(gè)人英雄主義來(lái)完成心靈的救贖。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，西部片還將繼續(xù)引領(lǐng)風(fēng)騷。