摘要 從倫理學(xué)的角度我們可以認(rèn)為，《色·戒》講述了看重個人生命感覺的王佳芝在被人民倫理的大敘事所動員、規(guī)范之后，在自由倫理與人民倫理之間的痛苦掙扎，以及最終她突圍而出，讓始終占據(jù)優(yōu)勢的自由倫理在關(guān)鍵時刻再次戰(zhàn)勝人民倫理的故事。王佳芝的最終選擇，在客觀上實(shí)現(xiàn)了對人民倫理的顛覆，對道德專制的反叛。

關(guān)鍵詞 《色·戒》 王佳芝 自由倫理 人民倫理

《色·戒》熱播后，引起了從專家學(xué)者到普通看客，從政府官員到草根民眾的熱議。那么，它究竟是愛情片、文學(xué)片，還是偵探片、倫理片?人們各執(zhí)一詞。因為其內(nèi)蘊(yùn)的豐贍，所以有了定位的艱難和闡釋的多彩。

面對這部具有復(fù)雜面相的影片，我更愿意將之讀成是李安的一次現(xiàn)代倫理敘事?！艾F(xiàn)代的敘事倫理有兩種：人民倫理的大敘事和自由倫理的個體敘事……人民倫理的大敘事的教化是動員、是規(guī)范個人的生命感覺，自由倫理的個體敘事的教化是抱慰、是伸展個人的生命感覺?！被诖耍乙詾?。這部影片主要講述的是現(xiàn)代語境下的倫理價值悖論。無論是片中的鄺裕民。老吳，還是易默成、王佳芝，都身處之中，無計逃脫。而在影片的所有角色中，最鮮明地體現(xiàn)張愛玲和李安的意圖，最具有探討必要的無疑是王佳芝。

從倫理敘事學(xué)的角度我們可以說?！渡そ洹分v述的是看重個人生命感覺的王佳芝在被人民倫理的大敘事所動員、規(guī)范之后，自由倫理與人民倫理的復(fù)雜糾葛以及最終她突圍而出，讓始終占據(jù)優(yōu)勢的自由倫理在關(guān)鍵時刻再次戰(zhàn)勝人民倫理的故事?？傮w而言，這是一次自由倫理占據(jù)優(yōu)勢的現(xiàn)代倫理敘事。

(一)當(dāng)王佳芝是王佳芝

當(dāng)王佳芝還是王佳芝的時候，其倫理價值取向是自由主義的。

影片中的王佳芝本是一個有著雙重孤獨(dú)感，固執(zhí)地抱慰著自己的生命感覺的一個女子。這種雙重的孤獨(dú)感，一方面來源于她的身世：父親帶弟弟去了英國，繼而母親死去。她就成了一個無依無靠的孤兒，另一方面來源于她的求學(xué)歷程：她因戰(zhàn)亂隨同學(xué)們流浪至香港就讀，和她的同學(xué)一樣寄人籬下。所以在香港，她煢煢獨(dú)立，內(nèi)心有著深深的自卑。不大言語，喜歡沉迷于小我的世界里。她需要愛，需要家，需要克服自卑，可是沒有人給她愛，給她家，她也找不到克服自卑的路徑。換句話說，此時的王佳芝。處于生命的在體性缺失狀態(tài)。

那么，王佳芝如何走出來呢?“解決個體生命的在體性欠缺與生命理想的欲望之間的不平衡，從古至今有兩種不同的方案……另一些圣賢勸導(dǎo)人們把自己私人的生命熱情和愿望轉(zhuǎn)移到集體性的——社群、民族、階級、國家甚至總體的人類的生命熱情和愿望中去，由此克服個體生命的欠然(道德理想主義)”。對王佳芝來說，同學(xué)鄺裕民(而非圣賢)的出現(xiàn)喚醒了她對美好的生命感覺強(qiáng)烈追求的欲望——鄺裕民邀請她加入話劇社，和她合作演出愛國歷史劇，邀請她參加他們的暗殺行動。王佳芝慢慢踏上了接受人民倫理規(guī)范的陌生之路。

這條路上，那場成功的愛國歷史劇演出具有非常重要的意義。首先，王佳芝由此獲得了“當(dāng)家花旦”的贊譽(yù)，克服了自卑。這種被關(guān)注，被贊賞的感覺使王佳芝愛上了演戲，以至制定暗殺計劃時，她也以為這只是一場在“臺下”的演出，所以答應(yīng)去色誘易先生。其次，她以為自己從鄺裕民那里找到了愛，而這給了她前行的勇氣。

更重要的是，王佳芝的那場演出其實(shí)是一次人民倫理敘事的道德實(shí)踐。那次演出的成功，得益于作為演員的她的投入，而當(dāng)她投入之后，她“暫時或多或少地認(rèn)同”，“沉浸在一個角色里，也成為自身的一次經(jīng)驗?！笨梢哉f，王佳芝被自己演出的成功所打動?；蚨嗷蛏俚貙θ嗣駛惱碛辛艘欢ǖ恼J(rèn)同感，而這促成了她后來對暗殺任務(wù)的接受。從這個意義上說，那次演出相當(dāng)于一次人民倫理對王佳芝的生命感覺進(jìn)行動員、規(guī)訓(xùn)的儀式。

(二)當(dāng)王佳芝初為麥太太

有了愛，有了滿足感，有了對人民倫理的初步認(rèn)同，她答應(yīng)參加暗殺行動。只是，與基于家仇(他的哥哥戰(zhàn)死沙場)而義憤填膺的鄺裕民相比，王佳芝沒有家仇，她那由父親、弟弟和未曾謀面的繼母組成的“家”遠(yuǎn)在英國，如果說她也有國恨，那么這個國恨也是比較淺表的。所以，與其說她參加暗殺計劃是為了報效國家，完全接受人民倫理的召喚。不如說她是為了延續(xù)舞臺上虛幻的滿足感，為了那份對鄺裕民的朦朧之愛。

隨后，王佳芝開始穿金戴銀，以麥太太身份粉墨登場。在她成功誘惑了易先生之后，她感覺那是“一次空前成功的演出，下了臺還沒下裝，自己都覺得顧盼間光艷照人。”也就是那一晚，為了獲得性經(jīng)驗，以進(jìn)一步色誘易先生，她懷著“犧牲的決心”，把自己的童貞給了梁閏生。這一次，是人民倫理戰(zhàn)勝了自由倫理。可是，這次暗殺計劃的流產(chǎn)讓她陷入了一種倫理困境，她“覺得自己是被拋棄了”——不再是麥太太，也不再是以前的王佳芝。她迷失在身體和心靈的雙重霧靄中，不能自拔。在影片中，我們看到一個鏡頭：寄居在上海她舅媽家里的王佳芝，凌亂著頭發(fā)擁擠在貧民窟里排隊買米。漠然地回家，對路邊死去的同胞沒有表示出任何的同情。隨后她去學(xué)堂，去看電影。影片放映結(jié)束后，當(dāng)?shù)湫偷娜嗣駛惱碇粼俅伟l(fā)出。她沒有絲毫激動的表情。這足以表明，此時的王佳芝，固守著的是自由倫理價值。由此也可以反觀到，當(dāng)時她接受人民倫理的召喚，并非像有些人想象的那樣，是純粹因為她愛國，接受了人民倫理的動員和規(guī)范。

(三)當(dāng)王佳芝再成麥太太

王佳芝生命感覺的再次轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在鄺裕民與她的談話之后。她再次成為麥太太，重續(xù)以前意外終止的色誘任務(wù)。我以為，她重新接受任務(wù)，與其說是因為再次接受了人民倫理的動員和規(guī)范。不如說是為了再次彌補(bǔ)自己的在體性缺失——尋求自己失去童貞的補(bǔ)償，重新找回在戲臺上光艷照人的感覺，重新證明自己的女性魅力，尋找到在英國的父親之愛以及家的感覺(老吳虛假無比的承諾“任務(wù)完成后，我們會送你到英國”在她剛接受任務(wù)時，是一個非常大的驚喜)。也就是說，她進(jìn)入革命敘事，是試圖再一次實(shí)現(xiàn)她自己關(guān)于愛，關(guān)于自身感覺，關(guān)于家的自由倫理想象。

然而這一次，人民倫理對她的身體和心理開始了空前瘋狂的征用和爭奪，由于王佳芝的身體并不是笛卡爾意義上與靈魂截然分離的身體，所以，人民倫理對王佳芝身體的一次次征用，在客觀上使她自身強(qiáng)烈的欲望訴求得以蘇醒，這個體現(xiàn)出自由倫理價值的欲望訴求最終顛覆了人民倫理的宏大敘事強(qiáng)行施加給她身體的道德力量。在影片中，王佳芝艱難掙扎的過程體現(xiàn)于兩人的三場床戲。

第一場床戲中，易默成與王佳芝之間都沒有投入個人情感，只是互相把對方當(dāng)成征服的對象：易征服的是一個漂亮女人的身體，王則征服了易的欲望，證明了自己未曾稍減的女性魅力。第二場床戲，兩人都漸漸體會到了對方的“誘惑”。這種誘惑既來自肉體，更來自靈魂，是王佳芝與易默成之間由于“柔軟、曖昧的摩擦，生發(fā)出生命中的層層霧氣”而帶來的幻化感。對王佳芝來說，身體快感的蘇醒使得她陷入了更深的悖論之中：一方面，為了實(shí)現(xiàn)人民倫理，她必須讓身體快感獲得蘇醒，伸張自己的自由倫理價值：另一方面，人民倫理的實(shí)現(xiàn)。要求她必須使身體感覺永遠(yuǎn)臣服于人民倫理價值，即，自由倫理必須被壓抑。在處理自由倫理乏力的情況下，王佳芝希望這種悖論早點(diǎn)結(jié)束，她能早日掙脫苦海。所以有了電影院里，她請求鄺裕民他們“快一點(diǎn)”，希望“結(jié)束以后”、“都離開這里”。這些言語體現(xiàn)了她內(nèi)心自由倫理和人民倫理的復(fù)雜糾纏。第三次無聲的肉搏過程中，兩人的關(guān)系還是非常緊張，靈魂也在交鋒。王佳芝看到槍卻無法斃了他，那種希望有人沖進(jìn)來卻不可能的絕望寫在痛苦萬分的臉上，所以她用枕頭蓋住易默成的眼睛。在易終于發(fā)泄完畢，癱在她身上的時候，王佳芝流出了痛苦的淚。所以，當(dāng)鄺褡民請求早日行動，為她承受的巨大壓力擔(dān)心，老吳卻說“只要他有比死更重要的價值，我會讓他多活兩天”，瞪大眼睛要求王佳芝“忠誠”，“繼續(xù)把他栓在陷阱里面”時，她忍無可忍，正面陳述了自己遭遇的自由倫理與人民倫理價值的嚴(yán)重悖論：“你以為這個陷阱是什么?我的身子嗎?你當(dāng)他是誰?他比你們還要懂戲假情真這一套。他不但要往我的身體里鉆，還要像條蛇一樣的，往我心里面越鉆越深，我得像奴隸一樣的讓他進(jìn)來，只有‘忠誠’地呆在這個角色里面。我才能夠鉆到他的心里。每次，他都要讓我痛苦得流血、哭喊……他才能夠滿意。他才能夠感覺到他自己是活著的。在黑暗里，只有他知道這一切是真的?！边@段話向我們表明，來自人民倫理的家國和道德意識對她的身體已經(jīng)起了部分作用，但是，一旦她承受不了巨大的壓力，她完全可能聽從身體的呼喚，忠誠于身體而不是所謂的黨、國家、民族等人民倫理價值。

王佳芝與易默成在情感上的交鋒還有一個非常關(guān)鍵的場景——在虹口區(qū)一個日本酒館里，王與易之間由欲生愛，盡管這種愛也許僅僅閃現(xiàn)在一瞬間，可是，他們畢竟在那個環(huán)境里，在對自己生前身后事的擔(dān)憂之中，有了電光石火的溫情一刻——易的眼淚，易對王佳芝手的撫摸，易與王凝視的眼神，都表明兩人在不經(jīng)意間動了真情。所以后來，當(dāng)他們一起去閣樓上取戒指時，才有了扭轉(zhuǎn)整個故事結(jié)局的一幕：在人民倫理與自由倫理問，在易回饋給她的微笑和寫著愛意的目光以及戒指之間，她掙扎了近乎永恒的一剎那，終于囁嚅著吐出了“快走”這兩個字。于是，一切都變了：易默成奪門而出_封鎖：逮捕王所在的暗殺團(tuán)體成員：深夜十點(diǎn)之前，王佳芝和她的同伴被處決。

“神往往不過是叫許多人看到幸福的一個影子，隨后便把他們推上了毀滅的道路”，王佳芝即是這許多人中的一個。更可悲哀的是，王佳芝自以為看見的是幸福的影子——愛，卻不知道這種幸福純屬虛幻，而在男主角易默威的心里，他的事業(yè)、前途、名聲等等比她重要得多，愛，何況是瞬間的愛，從來占據(jù)不了他的全部視野。

也許有人會說，王佳芝的悲劇在于她在錯誤的時間，錯誤的地點(diǎn)，自以為是地愛上了錯誤的人——先是為了那份與鄺裕民之間的朦朧之愛，她盛裝出演，終于失去童貞，后來為了那份與易默成之間的虛幻之愛，她在關(guān)鍵時刻聽從了身體的召喚，忠實(shí)于身體卻背叛了外在道德。但我寧愿把王佳芝看成是自由主義倫理的堅守者，認(rèn)為她最終的臨場一變，是對自己生命悖論中愛的碎片的珍視。在客觀上。這是對人民倫理的宏大敘事的有力顛覆，是對試圖用公意道德的自由強(qiáng)行壓制個體感覺偏好的自由的道德專制的有力反抗。