摘要 探討奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)遺產(chǎn)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和方向，應(yīng)從目前非常值得探討的一個(gè)文化現(xiàn)象，即熱播的韓劇入手，梳理其熱播的現(xiàn)象和原因，并從韓劇的熱播現(xiàn)象背后中尋找漢城奧運(yùn)會(huì)給世人留下的美好、文明的印象的根本原因，以及在后奧運(yùn)時(shí)代，韓劇給北京奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)遺產(chǎn)建設(shè)帶來(lái)的啟示。

關(guān)鍵詞 韓劇 奧運(yùn)會(huì) 奧運(yùn)遺產(chǎn)

前言

北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)勝利的閉幕了，奧運(yùn)遺產(chǎn)的整理和發(fā)揚(yáng)光大問(wèn)題早已被提上了歷史日程。除了先進(jìn)的體育場(chǎng)館外。在社會(huì)文化、風(fēng)貌禮儀和倫理道德方面的遺產(chǎn)更需要被重視起來(lái)。畢竟，硬件的升級(jí)可以在朝夕之間完成，但是軟件的發(fā)展過(guò)程相對(duì)較為緩慢。然而。在我們身邊就有一個(gè)良好的范例，值得我們好好地去研究和借鑒。這就是我們的近鄰韓國(guó)。她不但在1988年成功地舉辦了漢城奧運(yùn)會(huì)，更是在這屆奧運(yùn)會(huì)及之后充分展示了韓國(guó)人良好的文明禮儀和綜合素質(zhì)。

1，漢城奧運(yùn)會(huì)回眸

1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)使世界第一次走近了韓國(guó)。韓國(guó)人在大賽期間表現(xiàn)出的良好禮儀給人們留下了很好的印象，他們的優(yōu)質(zhì)禮節(jié)為奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦增光不少。回想一下八八年的漢城奧運(yùn)會(huì)，當(dāng)時(shí)有一件很小的事情，引起了全世界的震動(dòng)。幾萬(wàn)人的主會(huì)場(chǎng)。隆重的開(kāi)幕式結(jié)束時(shí)，會(huì)場(chǎng)里連一個(gè)紙片都沒(méi)有，更不要說(shuō)汽水瓶、塑料袋之類的了，讓全世界嘆服。

我們不否認(rèn)為了迎接奧運(yùn)會(huì)的到來(lái)，韓國(guó)的禮儀教育短期內(nèi)得到了強(qiáng)化，公眾受到了良好的熏陶，如韓國(guó)電視臺(tái)每天播放一分鐘的公益廣告，并號(hào)召家庭成員共同收看。更有資料顯示，政府還在細(xì)微之處下工夫，培養(yǎng)禮儀和規(guī)范等。要真實(shí)、準(zhǔn)確地回答這個(gè)問(wèn)題。我們需要深刻地深層地了解韓國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況、歷史、文化背景。奧運(yùn)會(huì)，僅僅有熱情是不夠的。要獲得國(guó)際上的交口稱贊，尤其是在奧運(yùn)會(huì)后能長(zhǎng)時(shí)間保持這一水平，使其成為奧運(yùn)會(huì)的文化遺產(chǎn)，就絕對(duì)不是一朝一夕的功夫了，也更不可能僅僅依靠奧運(yùn)會(huì)前的強(qiáng)化，而是需要一種長(zhǎng)期的積淀和內(nèi)化。

2，韓劇熱播的原因

韓劇。在現(xiàn)在的中國(guó)并不是一個(gè)陌生的字眼。資料顯示，2004年我國(guó)電視臺(tái)播出的649部引進(jìn)電視劇中，107部來(lái)自韓國(guó)在近年更是獲得了幾何數(shù)字般的增長(zhǎng)。筆者并不否認(rèn)韓劇中型男索女對(duì)青少年構(gòu)成的偶像吸引力，然而2005年收視率極高的《大長(zhǎng)今》的熱播已經(jīng)使得“韓流”從青年人表面上的見(jiàn)樣學(xué)樣。演變成全社會(huì)不同年齡層次的接納和認(rèn)可。追星成分大大下降，年齡跨度日益擴(kuò)大，受眾范圍日益寬廣，一時(shí)天南海北、老幼婦孺全都津津樂(lè)道。那么，我們?cè)陧n劇中都能看到些什么?這些跟漢城奧運(yùn)會(huì)留給人們的良好印象之間是不是又存在著某種必然的聯(lián)系呢?

2，1韓劇向人們展示了什么

2，1，1普遍的傳統(tǒng)美德——禮儀倫理道德

首先，在幾乎所有的韓劇中，無(wú)論男女老幼，都使用著頻繁又近乎苛刻的禮節(jié)用語(yǔ)，遵循著嚴(yán)格卻讓人覺(jué)得賞心悅目的文明禮儀。比如《大長(zhǎng)今》中，即使是仇敵見(jiàn)面，也都是按照禮儀行事。從中至少可以看出兩點(diǎn)：一是整個(gè)社會(huì)對(duì)某些禮節(jié)的公認(rèn)程度非常之高：二是社會(huì)內(nèi)部形成了良好的制約和監(jiān)督機(jī)制，即使出現(xiàn)矛盾，內(nèi)部即可主動(dòng)調(diào)整、防微杜漸。其次，韓劇中有很多傳統(tǒng)倫理道德的影子，宣揚(yáng)展示東方式的倫理價(jià)值觀念，如年輕人應(yīng)該孝順父母、朋友之間以信義為本、做人要誠(chéng)實(shí)、對(duì)家庭親情要珍惜等。

2，1，2家庭——重要教育場(chǎng)所

韓劇大多關(guān)乎家庭瑣事，而作為社會(huì)細(xì)胞的家庭——尤其在東方——正是最基層又最具效果的教育場(chǎng)所。在家庭禮儀教育方面，長(zhǎng)輩的行為習(xí)慣具有無(wú)聲的力量。為此。以家庭禮儀為中心，孝道、和諧、為他人著想成為韓國(guó)家庭教育的重點(diǎn)。更為吸引人的是。韓劇的家庭瑣事都直指人心人性，用愛(ài)情、親情、友情三大主題演繹人生，用健康向上的基調(diào)譜寫真情，故事里面透露出一種積極向上的執(zhí)著。韓劇把家事、國(guó)事、天下事都放在一種與傳統(tǒng)和本土有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的日常生活視角里，以源于本土實(shí)踐的人生哲理詮釋生活，使教育成為熏陶而不是說(shuō)教。

2，1，3文化——傳承和包容

劇中人物雖然衣著流行，但思想傳統(tǒng)。韓劇從瑣碎的生活情景和人物細(xì)膩的感觸中，使觀眾領(lǐng)略到現(xiàn)代與傳統(tǒng)沖突中本土生活的處境，反映出古老的生活傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)沖擊下所發(fā)生的困惑、變異和新的轉(zhuǎn)機(jī)，表現(xiàn)人們不斷調(diào)整自己的傳統(tǒng)角色和生活習(xí)慣。以適應(yīng)時(shí)代潮流的歷程，既在縱向上尊重并繼承和沿襲著老一輩的傳統(tǒng)，又在橫向上積極學(xué)習(xí)進(jìn)步的理念，一方面在外在方面較為徹底地接受了西方現(xiàn)代制度，另一方面又較為完整地保存了民族的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)。這種創(chuàng)造性地表現(xiàn)本土的現(xiàn)代性繁衍歷程，把人們對(duì)傳統(tǒng)的眷戀融入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫中來(lái)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)達(dá)成契合，使人們?cè)诟惺墁F(xiàn)代文明的同時(shí)，享有傳統(tǒng)的倫理道德與感情。

2，1，4環(huán)境——清潔怡人

韓劇對(duì)國(guó)人的吸引因素中，優(yōu)美整潔的環(huán)境也是一個(gè)重要的因素。韓劇中，不論城市還是鄉(xiāng)村，無(wú)論是室內(nèi)還是室外。并不豪華奢侈，卻都是干干凈凈，更是很少見(jiàn)到隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象。而即使是客廳按照現(xiàn)代化的布置擺設(shè)，大多的臥室卻還依舊保持著傳統(tǒng)的布置方式。

綜上，韓劇普遍歌頌普通人的愛(ài)情歌頌人間真情，呼喚親情，用生活細(xì)節(jié)感染觀眾學(xué)習(xí)做人。倡導(dǎo)傳統(tǒng)價(jià)值排斥暴力色彩。多宣揚(yáng)積極向上的人生與社會(huì)風(fēng)氣，以鼓勵(lì)代替貶抑黑暗面。以上幾點(diǎn)不過(guò)是韓劇給我們展示的最直觀的方面，那么，這些現(xiàn)象背后又有著如何的原因，使得這些因素如此自然而又吸引人地得以展示呢?

2，2韓劇的背后——韓國(guó)文化教育的建設(shè)

2，2，1對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

韓國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)是非常深沉的。浸潤(rùn)著濃郁的東方尤其是儒家文化和文以載道、有功于社會(huì)的人文傳統(tǒng)，極其強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)風(fēng)氣的純潔和人的精神面貌，甚至中國(guó)宋代提出的“八德”——“孝悌、忠信、禮義、廉恥”至今仍是社會(huì)的共同道德。韓國(guó)的意識(shí)形態(tài)里有傳統(tǒng)的文明，有正確的社會(huì)理念和傳統(tǒng)道德文明，他們?cè)诤艽蟪潭壬献⒁饬藮|方文明的優(yōu)越性及其與現(xiàn)代社會(huì)的較好融合。

韓劇是大膽提倡韓國(guó)家庭的道德準(zhǔn)則，政府則一直力圖保持這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)廳這個(gè)部門就負(fù)責(zé)對(duì)韓國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)及藝人進(jìn)行管理，采取特殊政策，鼓勵(lì)年輕人向老藝人學(xué)藝。學(xué)了手藝，徒弟們即使沒(méi)上過(guò)大學(xué)，只要他們自己愿意，也可以得到大學(xué)學(xué)歷并授予學(xué)士學(xué)位?！洞箝L(zhǎng)今》的宮廷御膳就是韓國(guó)第38號(hào)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在，韓國(guó)各個(gè)省(韓國(guó)叫道)和市也建有地方自治團(tuán)體——文化院，起到繼承、發(fā)掘韓國(guó)的傳統(tǒng)文化的作用。

同時(shí)，韓國(guó)又是個(gè)現(xiàn)代的國(guó)家，衣著新鮮，配飾流行。1994年11月，韓國(guó)總統(tǒng)金泳三提出“全球價(jià)值”觀念，認(rèn)為“我們的文化和思維方式必須配合全球化。我們一方面要保留我國(guó)傳統(tǒng)文化的固有價(jià)值，一方面要使之與方興未艾的全球化文化兼容并存?！薄绊n流”正是儒家文化與美國(guó)工業(yè)化的大眾文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它利用了文化全球化過(guò)程中出現(xiàn)的全球化與本土化的沖突與調(diào)和，將傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性的沖突、東西方價(jià)值觀的融和和沖突體現(xiàn)得淋漓盡致，吸引了受眾。

2，2，2教育的投入和力度

韓國(guó)把提高國(guó)民素質(zhì)作為發(fā)展的基礎(chǔ)，立國(guó)之初就提出“教育先行”，勒著肚皮抓教育，教育一直超前發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，在發(fā)展中國(guó)家中，韓國(guó)政府的教育投入比例一直是最高的國(guó)家之一。

韓國(guó)的儒教源自宋明理學(xué)，在發(fā)展過(guò)程中，少了兵法權(quán)術(shù)的污染，更是見(jiàn)諸日常生活，通過(guò)對(duì)家庭中成人的教育來(lái)間接影響孩子。大人們以身作則守秩序、言傳身教。孩子們就會(huì)跟著學(xué)，從禮貌精神、禮儀形式到實(shí)踐行動(dòng)，潛移默化。將文明禮貌向制度、習(xí)慣、文化方向推進(jìn)。所以沒(méi)有出現(xiàn)文化的斷層。這也許就是韓劇得以流行的社會(huì)文化之源?，F(xiàn)代的學(xué)校教育也不只是單純進(jìn)行技術(shù)和知識(shí)教育，而是非常注重道德和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。如從1973年開(kāi)始。韓國(guó)就開(kāi)設(shè)了道德課，正式以書(shū)本形式向小學(xué)三年級(jí)以上的學(xué)生授課，一二年級(jí)則設(shè)有類似的“正直生活課”，內(nèi)容涉及個(gè)人生活、家庭鄰里、校園、社會(huì)和國(guó)家生活等各方面的基本禮節(jié)和道德規(guī)范?！靶?nèi)師生之間尤以禮義為先，師嚴(yán)生敬各盡其道”。學(xué)校還設(shè)有禮節(jié)室。模擬生活場(chǎng)景，進(jìn)行儀表禮節(jié)演示教育。因此，對(duì)于韓國(guó)人，受家庭環(huán)境和社會(huì)道德熏陶，他(她)首先是作為儒教傳統(tǒng)的韓國(guó)人。然后才是接受現(xiàn)代學(xué)校教育所給予的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)的現(xiàn)代人。教育的這種立體化和全方位，使得傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代制度的結(jié)合成為可能。

綜上所述，明確的價(jià)值判斷使劇作獲得了情感認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上把日常生活哲理化，也把哲理日常生活化。韓劇始終不渝地堅(jiān)持這一點(diǎn)，對(duì)淳樸而善良的人性寄予無(wú)限希望，使作品從這里獲得一種價(jià)值判斷的定力與標(biāo)準(zhǔn)，獲得了一個(gè)平實(shí)而善良的人性基點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)實(shí)而意蘊(yùn)綿長(zhǎng)的審美基點(diǎn)。求真、愛(ài)美、趨善是人的本能。由此我們似乎也不難理解為什么漢城奧運(yùn)會(huì)的文明禮儀如此讓世界銘記和嘆服。

3，韓劇和漢城奧運(yùn)會(huì)給中國(guó)的啟示

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)豐裕物質(zhì)文明的同時(shí)，也給人們的精神世界帶來(lái)了深刻的沖擊和震蕩，一直以傳統(tǒng)文化自居的中國(guó)在現(xiàn)代文化面前突然變得無(wú)所適從，在是選擇傳統(tǒng)還是選擇現(xiàn)代上表現(xiàn)出了游移態(tài)度，傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)代文化相結(jié)合的融匯點(diǎn)很難找到。

韓劇在某種程度上填補(bǔ)了這個(gè)空白。我們看到有一些我們已經(jīng)丟失，但是他人還在珍惜的文化傳統(tǒng)，正如何振梁先生所言(2005年-12月28日，北京體育大學(xué)奧林匹克文獻(xiàn)信息中心揭牌儀式)，當(dāng)他問(wèn)韓國(guó)委員韓劇為什么在中國(guó)流行時(shí)，韓國(guó)委員的回答是我們只不過(guò)是展示了你們?cè)?jīng)有過(guò)的東西而已。很簡(jiǎn)單，因?yàn)閾碛羞^(guò)，所以我們很容易產(chǎn)生親切感和共鳴：又因?yàn)楝F(xiàn)在失去了，所以我們才對(duì)韓劇如此依賴。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)有人還在珍藏我們丟掉的東西時(shí)，內(nèi)心深處自然會(huì)產(chǎn)生一種非常親切的感覺(jué)。然而，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是問(wèn)題的終結(jié)。為什么與我們文化同根卻創(chuàng)造出了我們創(chuàng)造不出的很多奇跡，韓國(guó)的文化基因變異在哪里?

首先，教育應(yīng)該以公眾的內(nèi)化為最終和最根本的目標(biāo)。否則，無(wú)論用多么大的力量去進(jìn)行思想改造、宣傳鼓動(dòng)、典型引路，都如沙上建塔，是一種不可能成功的本末倒置。只有實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化，外界的提倡和宣傳才能起到真正的作用。同時(shí)，形成內(nèi)部的制約機(jī)制方是長(zhǎng)久之策，也只有內(nèi)化到了公眾的日常生活中，才有可能在重要的歷史事件如奧運(yùn)會(huì)等中實(shí)現(xiàn)更深層次的質(zhì)的提高。

其次，政府的角色異常重要，這對(duì)整個(gè)社會(huì)起著一個(gè)方向標(biāo)的作用，尤其是在教育和文化方面。僅以教育為例，我國(guó)人均教育投入在世界上長(zhǎng)期居落后水平。甚至在發(fā)展中國(guó)家里，我國(guó)的政府教育投資比例也是最少的幾個(gè)國(guó)家之一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展很重要，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲教育、環(huán)境和資源為代價(jià)，不能一邊發(fā)展，一邊不斷破壞著自身的發(fā)展?jié)摿秃髣?。就像前文所言韓國(guó)對(duì)教育的投資力度很大一樣。他們對(duì)文化的發(fā)展也非常重視。并將其作為21世紀(jì)發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，積極進(jìn)行培育。韓國(guó)文化觀光部長(zhǎng)南宮鎮(zhèn)曾表示：十九世紀(jì)是軍事征服世界十世紀(jì)是以經(jīng)濟(jì)，到二十一世紀(jì)則要以文化建構(gòu)新時(shí)代。早在1998年韓國(guó)就正式提出“文化立國(guó)”方針，明確文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃，推出一系列重大舉措，有力地推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第三，媒體的作用不可忽視?，F(xiàn)代的生活離不開(kāi)傳媒，然而傳媒的最終服務(wù)對(duì)象卻在很大程度上決定著信息傳播的效果。進(jìn)入90年代金泳三執(zhí)政時(shí)期(1993年2月－1998年2月)。韓國(guó)由軍人獨(dú)裁或變相獨(dú)裁轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡?，?shí)現(xiàn)了言論自由。按2004年5月的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，平均每萬(wàn)人就有報(bào)刊226種，還有廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)等媒體。這樣的媒體生態(tài)，這樣的輿論環(huán)境，使得媒體服務(wù)的對(duì)象主要鎖定在普通百姓，而不是政府官員。說(shuō)老百姓的事，講老百姓的話，維護(hù)老百姓的利益，抒發(fā)老百姓的情懷，就威了媒體的必然選擇。所以，韓劇發(fā)展最根本的動(dòng)力，就是國(guó)家的民主、自由。筆者認(rèn)為這是韓劇流行的深層社會(huì)文化根源之一。相反，中國(guó)傳統(tǒng)的從上至下的喉舌式宣傳口徑使公眾的自我感覺(jué)基本還維持在幾千年來(lái)被政府管理的被動(dòng)者水平，所以根本產(chǎn)生不了主人翁的自豪感、責(zé)任心和積極性，由此導(dǎo)致了主人翁責(zé)任感的缺失和對(duì)公眾規(guī)則的不信任也就不難理解。對(duì)一個(gè)個(gè)體，突破規(guī)則會(huì)帶來(lái)高效率。而人人都不遵守規(guī)則，則會(huì)帶來(lái)全社會(huì)的低效率，最終危害到每一個(gè)人。這個(gè)道理誰(shuí)都懂。可是我們每個(gè)人都無(wú)可奈何地陷在低效率中無(wú)法自拔。原因很簡(jiǎn)單，就在于個(gè)體不認(rèn)為自己是社會(huì)的主人，相反，是被管理者被控制者，所以能從被約束、被控制中小偷小摸地得到一點(diǎn)額外的“自由”，已經(jīng)成為我們生活中一個(gè)重要的快樂(lè)源泉。要改變這種現(xiàn)狀，媒體的責(zé)任不可推卸。

第四，流行文化是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。韓國(guó)政府充分意識(shí)到了流行文化對(duì)社會(huì)成員精神構(gòu)建的重要作用，因而對(duì)流行文化的健康發(fā)展高度重視。韓國(guó)人通過(guò)健康向上的大眾文化。有力地整合著民族精神。吸引了青少年們的帥哥美女們更是站到了宣揚(yáng)傳統(tǒng)理念的前臺(tái)，在韓劇中做到了流行和傳統(tǒng)的完美結(jié)合，起到了良好的宣傳作用。

簡(jiǎn)言之，韓劇既然能在中國(guó)熱播，說(shuō)明文化同根的我們產(chǎn)生了共鳴，說(shuō)明國(guó)人內(nèi)心對(duì)倫理道德的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)的親切感，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代撞擊中陣痛的細(xì)微感覺(jué)還是存在著相當(dāng)?shù)目释?。在二十多年的盲目后，人們開(kāi)始在思索真正優(yōu)秀的社會(huì)模式，開(kāi)始在追求和創(chuàng)造新的社會(huì)理念。雖然尚處朦朧狀態(tài)，認(rèn)知還不十分清楚，但至少開(kāi)始關(guān)注和追求他們向往的社會(huì)形態(tài)和道德理念。正是在這種狀態(tài)下。人們接受了韓劇。這種關(guān)注和追求理應(yīng)成為我們奧運(yùn)會(huì)組織利用的一個(gè)方面。因?yàn)檫@至少提供了一種可能。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展和奧運(yùn)會(huì)又切實(shí)需要這樣的學(xué)習(xí)借鑒，問(wèn)題的關(guān)鍵就在于方法了。

4 對(duì)策與建議

4，1政府深入轉(zhuǎn)型

政府應(yīng)該利用奧運(yùn)會(huì)這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，樹(shù)立嶄新的側(cè)重于文化和教育發(fā)展的新形象，這是一個(gè)奧運(yùn)會(huì)期間的面子工程，但是更為深遠(yuǎn)的意義會(huì)來(lái)自社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。

文化和教育最基本的指向應(yīng)該是人。是真正的人。政府和官員的工作目的不應(yīng)是從表面弄出歌舞升平，為了讓人民去歌功頌德，而應(yīng)該是本著“民享、民用、民治”的宗旨的。在教育方面，一要加大教育的投資力度：二要明確教育的指向，即最終要落腳到知識(shí)和觀念的內(nèi)化上：第三，教育要全方位。而不僅僅是學(xué)校一個(gè)點(diǎn)。文化方面，則應(yīng)該著力于創(chuàng)造嶄新的文化氛圍，方能改變國(guó)人的心態(tài)和觀念而不是僅僅去刻意地宣傳、弘揚(yáng)和鼓動(dòng)。功利心態(tài)下的中國(guó)人，是不可能去接受禮儀、文化的教育、不愿意從本國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、修身養(yǎng)性的。如果不能從觀念上改變。再多的宣傳都不會(huì)起到實(shí)際的效果。而這種大氣候大氛圍的創(chuàng)造，必須依靠國(guó)家的力量，政府必須表現(xiàn)出鮮明的傾向性和政策傾斜。只有形成了尊重教育和文化的大環(huán)境，談傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、談提高公眾素質(zhì)、談文明禮儀、談環(huán)保觀念和行為的養(yǎng)成等等才能成為可能。

4，2教育需長(zhǎng)線短線相結(jié)合

我們并不具備韓國(guó)所具有的那樣的禮儀基礎(chǔ)，但這絲毫不能影響我們的長(zhǎng)線教育策略。那就是改變現(xiàn)有文件中的德智體全面發(fā)展與實(shí)際教育中的以考試為中心存在著的極大反差與矛盾，在教育實(shí)踐中體現(xiàn)對(duì)于國(guó)民素質(zhì)全面提高的措施。加強(qiáng)文化的熏陶與培育，以內(nèi)化為最終目標(biāo)。對(duì)于缺乏基礎(chǔ)等不足，我們調(diào)整的應(yīng)該是短線策略。那就是針對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)，一是采用更為直接和直觀的方式如廣告、偶像的帶動(dòng)效應(yīng)等尋求短期改觀的途徑而不是僅僅依靠傳統(tǒng)的從上而下的宣傳：二是針對(duì)參差不齊的素質(zhì)差異，更注重細(xì)枝末節(jié)的梳理。不要遺漏任何細(xì)小的方面。漢城奧運(yùn)會(huì)當(dāng)時(shí)的口號(hào)“謙讓之心，語(yǔ)言得體，姿態(tài)端正”。奧運(yùn)會(huì)之前，教育部門都制定了走廊、樓梯、食堂、商店、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共場(chǎng)所中應(yīng)遵守的禮儀，強(qiáng)調(diào)勤勉、誠(chéng)實(shí)、節(jié)制、禮節(jié)、責(zé)任、孝道、秩序等。舉辦賽事前，學(xué)校還向?qū)W生介紹參賽國(guó)的大眾文化和生活習(xí)慣，組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)國(guó)家的語(yǔ)言。為給外國(guó)朋友當(dāng)好向?qū)?，學(xué)校還組織了“了解你的周圍”活動(dòng)，讓學(xué)生掌握身邊的醫(yī)院、銀行、郵局、特色飯館、物美價(jià)廉的商店、旅館和風(fēng)景名勝等外國(guó)朋友可能去的地方的信息。

4，3媒體為民。而不是僅僅作為上面的宣傳口徑

理應(yīng)把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過(guò)程。在傳媒時(shí)代，選擇何種角度進(jìn)行宣傳直接影響著傳播的效果。理應(yīng)體現(xiàn)新型受眾研究理論中“受眾本位”和“人文關(guān)懷”的人本主義思想。

4，4學(xué)者要關(guān)注流行文化

看待流行文化的問(wèn)題。不應(yīng)存在功利思想，也不要總拿高高在上的局外人的眼光來(lái)看到，要知道，無(wú)論是誰(shuí)，都脫離不開(kāi)流行文化的影響。在中國(guó)流行文化與他國(guó)的互動(dòng)中，“韓流”的影響應(yīng)該是積極的。它至少有助于使一直對(duì)流行文化缺少足夠重視的知識(shí)界人士和文化界人士放下架子，把流行文化的研究當(dāng)成嚴(yán)肅課題，為中國(guó)流行文化迅速找到自己的位置和發(fā)展道路，也有助于促使文化部門改變對(duì)通俗文化無(wú)從下手的現(xiàn)狀，改變前現(xiàn)代化的思維方式，負(fù)起自己的責(zé)任，改變目前中國(guó)大眾文化浮躁、惡俗、淺薄，甚至愚昧的走向。

結(jié)束語(yǔ)

對(duì)中國(guó)人性格進(jìn)行過(guò)深入研究的傳教士明恩溥在和中國(guó)人接觸30年后得出了這樣的結(jié)論：“中國(guó)多方面的需要，歸根結(jié)底就是一個(gè)迫切的需要——人格與良心?！蔽覀儾荒苤竿淮涡缘谋本W運(yùn)會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的提高產(chǎn)生決定性的影響，但是這至少是一次機(jī)會(huì)。韓劇所展示的漢城奧運(yùn)會(huì)的成功法寶之——良好的國(guó)民素質(zhì)基礎(chǔ)。是北京奧運(yùn)會(huì)需要學(xué)習(xí)的地方。這樣的學(xué)習(xí)和改觀可能需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于奧運(yùn)會(huì)舉辦的時(shí)間才能收到成效，然而奧運(yùn)會(huì)作為一個(gè)向世界展示中國(guó)的獨(dú)特機(jī)會(huì)，即使因?yàn)閵W運(yùn)遺產(chǎn)的改觀需要長(zhǎng)時(shí)間的日積月累，我們?cè)趭W運(yùn)會(huì)上未必有時(shí)間展現(xiàn)最終的結(jié)果。但至少，在奧運(yùn)遺產(chǎn)中，我們或許可以有著更多的作為。