獨立、自由、自治、自尊、自立、冒險、進步、尚武、愛國、權(quán)利思想五四運動所呼喚的“新民的新德性”，我們至今尚未能夠超越。我們祈望，在總結(jié)30年的“改革開放”之后，2009年能夠成為新一輪思想解放運動的元年

我們剛剛度過了改革開放三十年，今年又迎來了“五四運動”90周年。司馬遷說：“夫天運三十歲一小變，百年中變，五百載大變?！痹鴰缀螘r，中國朝野對于“改革開放”具有高度認(rèn)同，時至今日，人們對很多問題已經(jīng)難有共識。人們的心態(tài)變化了，所面臨的國內(nèi)外形勢也正在發(fā)生轉(zhuǎn)折。在這種情況下，格外需要反思歷史，正視現(xiàn)實，對于中國未來發(fā)展作出戰(zhàn)略研判和選擇。

一、中國：現(xiàn)代化的連續(xù)與曲折

中國文明與西方文明在1840年代發(fā)生碰撞后，經(jīng)過渾渾噩噩的20年（蔣廷黻語），又經(jīng)過同光中興（或叫洋務(wù)運動）的20年，到1888年的時候，現(xiàn)代化的基本路向已經(jīng)確定。在這一年，劉銘傳啟用臺灣巡撫關(guān)防，臺灣省正式成立；中國第一條運營鐵路唐山胥各莊鐵路延伸至天津；清廷任命丁汝昌為水師提督，北洋海軍正式成軍；康有為第一次上書光緒皇帝，請求變法。這四者，分別是國家疆域和行政區(qū)劃現(xiàn)代化、經(jīng)濟和交通現(xiàn)代化、軍事現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化的標(biāo)志性事件。

大致以30年為一個時代，可以把120年的中國現(xiàn)代化進程分為四個時代：梁啟超時代、蔣介石時代、毛澤東時代、鄧小平時代，每一個時代都有自己的特殊貢獻。但是，從今人的眼光來看，中國現(xiàn)代化是繞了一個大彎子的，浪費了許多寶貴的機會和時間。如果用現(xiàn)代性這把尺子來衡量，又可以把它以“五四運動”和十一屆三中全會分為三個階段：篳路藍縷的三十年（1888—1918），誤入歧途的六十年（1919—1978），撥亂反正的三十年（1979—2008）。

歷史死胡同：反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化

為什么說在蔣介石時代和毛澤東時代，中國現(xiàn)代化步入了歧途？因為他們所推行的，是“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化”。在邏輯上，這是一個悖論，在歷史上，這是一個死胡同。凡是走上這條歧途的國家，最終都要回歸主流、回歸正道。

30多年前的“四五運動”，把“四個現(xiàn)代化”作為自己的旗幟。這表明國民已經(jīng)普遍意識到，毛時代的現(xiàn)代化成果不彰，遠遠落在了歐美和日本的后面。物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化差距，是比較容易看到的，但對于毛澤東路線的“反現(xiàn)代性”，當(dāng)時人們的認(rèn)識還不清晰。進入1990年代之后，后現(xiàn)代主義者追隨其在發(fā)達國家的老師，對現(xiàn)代性展開了猛烈的批判，以致國人至今對“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化”，缺乏系統(tǒng)的反思與批判。

現(xiàn)代性起源于文藝復(fù)興時期人本主義取代神本主義的轉(zhuǎn)折?，F(xiàn)代性的第一個特征是人的主體性，或者說人的解放。如果以壓制人權(quán)、扭曲人性、犧牲人的自由為代價，來追求“樓上樓下、電燈電話”這些表觀性的現(xiàn)代化成果，就是典型的“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化”。

現(xiàn)代性的第二個特征，是從“共同體”到“社會”。人是群居的動物，但是經(jīng)歷了從小群體到大群體，從命中注定的“共同體”到理性建構(gòu)的“社會”的演變。在現(xiàn)代公民社會，一個人可以選擇參加多個社團，社團可分可合，成員可進可出。而不允許自由遷徙、自由擇業(yè)、自由結(jié)社的“總體性社會”、“單位社會”，則是“反現(xiàn)代性”的。

現(xiàn)代性的第三個特征，是從“主-奴”結(jié)構(gòu)的帝國秩序到主權(quán)國家的世界體系。德國納粹主義的“歐洲新秩序”、日本軍國主義的“東亞新秩序”，都是與20世紀(jì)國家獨立、民族解放的潮流背道而馳的。

現(xiàn)代性的第四個特征，是世界化、全球化，從一國文明、地區(qū)文明到人類文明。無論是康德還是馬克思，康有為還是李大釗，都已經(jīng)闡明了這一點。

歷史已經(jīng)證明，那些為了“趕超”而選擇“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化”的國家，不論是在硬實力還是軟實力上，最終都競爭不過堅持現(xiàn)代性的國家。即使前者能夠在短時期中占上風(fēng)，也不是這些國家多數(shù)國民的福氣。過去的一個多世紀(jì)，很多國家都上演了一出三部曲：先是向現(xiàn)代化先行者學(xué)習(xí)，因為步履維艱而懷疑而放棄；然后是選擇“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代化”；最后是撞了南墻不得不回頭。

回顧1888年以來中國走過的路，既有在城市化、工業(yè)化等可以計量的現(xiàn)代化表觀成績上連續(xù)性、累積性的一面，又有在一系列現(xiàn)代性內(nèi)在特征上曲折性、反復(fù)性的一面。如果只看到其中的一個方面，就不可能清醒地認(rèn)識當(dāng)下的歷史坐標(biāo)點。

四個時代的上升曲線：國家基礎(chǔ)設(shè)施和國際地位

梁啟超時代的歷史功績是建立“新中國”，熔鑄大“中華”。所謂“新中國”，一是指從由本部和周邊藩屬混合而成的傳統(tǒng)王朝轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻鞔_邊界和領(lǐng)土范圍并獲得國際承認(rèn)的現(xiàn)代國家（這個轉(zhuǎn)變是極為艱難的，與大清帝國并存的其他幾個帝國——俄羅斯帝國、奧匈帝國、奧斯曼帝國、印度帝國都土崩瓦解了，只有大清帝國的繼承者基本上保持了疆域的完整）；二是指從固守傳統(tǒng)體制和習(xí)俗的保守國家轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代化導(dǎo)向的進步國家。梁啟超首創(chuàng)了“新中國”一詞。以梁啟超為代表的立憲派和以孫中山為代表的革命派，共同打造了中華民國這個“新中國”。先于陳獨秀和胡適，“筆鋒常帶感情”的梁啟超一手促成了“新的崇拜”。早在1902年6月，他就在《杭州白話報》寫道：“因為是舊學(xué)問不好，要想造成那一種新學(xué)問；因為是舊知識不好，要想造成那一種新知識。千句話并一句話，因為是舊中國不好，要想造成那一種新中國?！贬槍υ缒陮O中山曾鼓吹的“漢民族主義”，梁啟超提出，在中國這個多民族國家，應(yīng)當(dāng)提倡“國族主義”、“大民族主義”?！按竺褡逯髁x者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外諸族是也”，“合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”。正是在梁啟超的倡導(dǎo)下，“中華民國”的大“中華”取代了“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的小“中華”，國族觀念開始超越于種族觀念。

蔣介石時代開啟了城市紀(jì)元。中國的建制市（包括直轄市、省轄市等）誕生于這個時代。建立城市基礎(chǔ)設(shè)施，不僅包括物質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施——現(xiàn)代交通、上下水、電力等，而且包括社會的基礎(chǔ)設(shè)施——市政管理、治安警察、衛(wèi)生防疫等。黃仁宇所謂“新的高層機構(gòu)”都是設(shè)置在現(xiàn)代城市中的行政機構(gòu)、司法機構(gòu)、考試與現(xiàn)代文官系統(tǒng)、軍政軍令軍工機構(gòu)以及教育、科技、文化、新聞、出版機構(gòu)等。

毛澤東時代的成就是實現(xiàn)和保持了中國內(nèi)地地區(qū)的政治統(tǒng)一，以及在前兩個時代“創(chuàng)建了新國家與社會的高層機構(gòu)”的基礎(chǔ)上，將政府行政組織延伸到城鄉(xiāng)基層，建立了中國歷史上空前強大的國家組織體系。在中國皇權(quán)統(tǒng)治后期（從唐代到清代），正式的官僚機構(gòu)只到縣一級。清末民初，就已經(jīng)開啟了“政府下鄉(xiāng)”的進程，但直到毛澤東時代，才完成了這一浩大的基層政府構(gòu)建工程。憑借國家行政系統(tǒng)的強制性動員能力，毛澤東時代得以實現(xiàn)了初步的工業(yè)化。

鄧小平以“和平與發(fā)展”的時代主題，取代“戰(zhàn)爭與革命”的時代主題，為“一心一意搞建設(shè)”創(chuàng)造了必要的內(nèi)外條件。改革開放三十年，國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）年均增長9.8%，而同期世界經(jīng)濟平均增速只有3.0%；按名義匯率計算的經(jīng)濟總量占世界份額從1978年1.8%上升到2007年的6%；按照世界銀行標(biāo)準(zhǔn)，中國已由低收入國家升至世界中等偏下收入國家行列。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)字，城鎮(zhèn)化水平每年提高0.9個百分點，城鎮(zhèn)化率從17.9%上升到44.9%；如果考慮到在城鎮(zhèn)中常住的農(nóng)村戶籍人口，中國的城鎮(zhèn)化水平早已超過了50%，也就是說，兩千年的“鄉(xiāng)村中國”已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊薄?/p>

梁啟超時代，中國在近代以來首次以戰(zhàn)勝國身份躋身巴黎和會，但日本成為國際聯(lián)盟五個常任理事國之一而中國被排除在外，使國人深感恥辱。蔣介石時代，由于全國軍民的浴血抗戰(zhàn)（尤其是前四年的獨自抗日），中國得以參加開羅會議和敦巴頓橡膠園會議，成為聯(lián)合國發(fā)起國和安理會常任理事國，被羅斯福稱為“負(fù)責(zé)維持和平的四大國之一”或世界“四警察”之一。毛澤東時代，擁有原子彈的中國雖然還不能與美蘇兩個核霸主平起平坐，但是“四兩撥千斤”，中國的分量放在哪邊，哪邊就能占據(jù)優(yōu)勢。毛澤東與赫魯曉夫鬧翻，與尼克松握手，是前蘇聯(lián)從擴張到收縮、從興盛到衰亡的一個關(guān)鍵因素。鄧小平時代，由于前蘇聯(lián)的瓦解和中國經(jīng)濟實力的不斷增強，中國正在成為僅次于美國的世界大國。從小于五到四到三再到第二位，這是中國國際地位不斷上升的一條曲線。

三個階段的跌宕起伏：國家意識形態(tài)和公民社會

清末民初，雖然很多地方的底層民眾還不開化，但中國的精英階層尤其是知識精英，曾經(jīng)有過高度的共識。胡適在1933年寫道：“在三十年前，主張‘維新’的人，即是當(dāng)日主張現(xiàn)代化的人，對于所謂‘新’，絕沒有我們今日這樣的遲疑與矛盾。當(dāng)日雖然也有君主立憲與民主共和的爭論，但在他們的想象中的西洋文明，卻沒有多大的疑義。試讀梁任公先生的《新民說》，他那樣熱烈提倡的新民的新德性，如獨立、自由、自治、自尊、自立、冒險、進步、尚武、愛國、權(quán)利思想無一項不是那19世紀(jì)的安格魯撒克遜民族最自夸的德性。那時代的中國知識界的理想的西洋文明，只是所謂維多利亞時代的西歐文明；精神是愛自由的個人主義，生產(chǎn)方法是私人資本主義，政治組織是英國遺風(fēng)的代議政治。當(dāng)時的知識領(lǐng)袖對于西洋文明的認(rèn)識本來還沒有多大異議，所以當(dāng)時能有梁先生那樣熱烈的、專一的信仰崇拜。”在民國第一個十年中，公民社會的發(fā)展達到了一個高峰，至今尚未能夠超越。

“五四運動”之后，風(fēng)向變了。國民黨恢復(fù)了活力，共產(chǎn)黨破土而出。胡適在1929年就給國民黨定了性：“至少從新文化運動的立場看來，國民黨是反動的”，“根本上國民黨的運動是一種極端的民族主義運動，自始便含有保守的性質(zhì)，便含有維護傳統(tǒng)文化的成分，因為國民黨本身含有這種保守性”，“前進的思想界的同情完全失掉之日，便是國民黨油干燈草盡之時”。進入1930年代以后，國民黨變本加厲地推行“黨化教育”，壓制言論自由和思想異端。當(dāng)時，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的左翼文化運動打出了反對文化專制的口號。在駐華美國人眼里，國民黨和共產(chǎn)黨在本質(zhì)上都是民族主義者，后者更廉潔、更有活力。但新中國建制后不久，在“大躍進”高潮時，連家庭都受到了沖擊，“組織軍事化、行動戰(zhàn)斗化、生活集體化”。到了“文化大革命”時期，更是公然提倡“三忠于”（忠于毛主席，忠于毛澤東思想，忠于毛主席的革命路線）、“四無限”（對毛主席要無限熱愛、無限敬仰、無限崇拜、無限忠誠），要求7億人民“狠斗私字一閃念”，“把對毛主席的忠誠，融化在血液中，銘刻在腦海里，落實在行動上”。

“四五運動”標(biāo)志著風(fēng)向的再次轉(zhuǎn)變。毛澤東去世后，“撥亂反正”成為新時代的口號。官方人士心目中的“正”，最初只是返回“三項指示為綱”的“治理整頓”，回到1975年；緊接著變成返回文化大革命前“十七年”，回到1966年；到了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，又變成返回中共八大之前的“七年”，即回到1956年。民間知識分子心目中的“正”，則跨越了1949年，直指1919年的新文化運動。1980年代的“文化熱”，所熱衷的并非只是“文化”，實際上是借著文化的由頭呼喚“五四運動”時期已經(jīng)展現(xiàn)出蓬勃生機的公民社會。官方與民間兩種撥亂反正理念的不協(xié)調(diào)，最終導(dǎo)致了一場政治碰撞。鄧小平在1992年做出決斷，加速向市場經(jīng)濟的回歸。

在生產(chǎn)方式的解放方面，鄧小平比蔣介石和毛澤東都走得更遠。走統(tǒng)制經(jīng)濟的道路，并非始于毛澤東。1947年公布的《中華民國憲法》，就有“節(jié)制私人資本”的條款。由于抗日戰(zhàn)爭勝利后沒收了大批日本人和漢奸的產(chǎn)業(yè)，國營企業(yè)總資產(chǎn)在國共政權(quán)轉(zhuǎn)換之際，就已經(jīng)超過民營企業(yè)總資產(chǎn)。國民黨也是撤退到了臺灣，尤其是在1958年以后，才轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的。

二、世界：霸權(quán)轉(zhuǎn)移與世道輪回

這一百多年來的世界歷史，大致也可以分為四個時期：一戰(zhàn)以前（1914年以前），一戰(zhàn)到二戰(zhàn)（1914—1945年），從二戰(zhàn)結(jié)束到越戰(zhàn)結(jié)束（1945—1975年），越戰(zhàn)之后（1975年以后）。這四個時期與中國的四個時代可以一一對應(yīng)，中國的時代轉(zhuǎn)變通常要比世界的轉(zhuǎn)變慢半拍，這正體現(xiàn)了近代以來中國在世界體系中的邊緣地位。

從“英國世紀(jì)”到“美國世紀(jì)”

維多利亞女王是英國歷史上在位時間最長的君主，長達63年（1837—1901年）。她的光芒完全掩蓋了子孫后代，因此，也可以把20世紀(jì)頭十幾年，視為廣義的維多利亞時代。維多利亞時代的英國號稱“日不落帝國”，其世界霸權(quán)達至鼎盛。它是世界最大的工業(yè)國和貿(mào)易國，頭號海軍強國，全球均勢的操盤手，制度創(chuàng)新的發(fā)源地。然而，到了維多利亞時代后期，英國的霸權(quán)開始盛極而衰。工業(yè)生產(chǎn)先后被美國和德國超越，德國在擁有一支稱雄歐洲的陸軍之后，試圖建立一支超越英國的強大海軍。由此引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。

一戰(zhàn)后，英國由美國的最大債權(quán)國變成了最大債務(wù)國，被迫同意美國擁有與自己規(guī)模相同的海軍，在國際制度的創(chuàng)新上也落在了美國的后頭。然而，由于美國民眾堅持門羅主義的傳統(tǒng)，還不能接受在國際上積極進取的威爾遜主義，參議院拒絕簽署美國參加國際聯(lián)盟的條約；英國繼續(xù)承擔(dān)了世界領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，直到1931年9月，英鎊和黃金的兌換中止，國際金融和貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)繃斷。

由于美國抽身局外，英國勉強支撐的國際秩序面臨著兩方面的“世界革命者”。一是列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際，一是德國、意大利、日本三國同盟。國人面臨選擇：“有人以為中國應(yīng)完全模仿英美”，“除卻主張模仿英美的以外，還有兩派：一派主張模仿蘇俄；一派主張模仿意、德”?！澳壳案鞣N不同的主張正在競走，中國已成了各種不同主張的血戰(zhàn)之場”。應(yīng)當(dāng)說，英美派和德意派在當(dāng)時都是少數(shù)，中國政界和思想界的主流都是蘇俄派。不用說孫中山追隨列寧“以黨治國”，鮑羅廷操刀的國民黨二大宣言“中國國民革命，實為世界革命之一大部分。其努力之目標(biāo)，在打倒帝國主義”。就是在國共分手之后，國民政府仍然堅持“革命外交”，把主要矛頭指向英國，從而忽略了日本和蘇俄對中國的侵略擴張野心?！熬乓话耸伦儭敝?，國民政府才改弦易轍，但為時已晚。

二戰(zhàn)后的國際秩序，主要是由三個體制構(gòu)成。其一是雅爾塔體制，憑借軍事實力劃分勢力范圍。前蘇聯(lián)通過間諜手段獲得美國核機密后迅速研制出原子彈和氫彈，鞏固了美蘇兩個超級大國在冷戰(zhàn)中的恐怖均衡；其二是敦巴頓橡膠園體制（聯(lián)合國憲章草案是由美英蘇三國代表和美英蘇中四國代表分別在華盛頓附近的敦巴頓橡膠園舉行會議擬定的）。由于規(guī)定了安理會常任理事國的否決權(quán)，聯(lián)合國的強制性功能很難啟動（因為前蘇聯(lián)代表缺席，“聯(lián)合國軍”得以參加韓戰(zhàn)，是個令人生疑的例外），遂淪為空洞乏味的國際講壇。起初，美國及其盟國的聲音能夠壓倒前蘇聯(lián)陣營，隨著發(fā)展中國家的加盟，聯(lián)合國逐漸演變成了一個反美論壇；其三是布雷頓森林體制。二戰(zhàn)后的世界被分割為東西方兩大陣營，西方的真正優(yōu)勢是在金融、貿(mào)易和經(jīng)濟體制上面。美元是國際硬通貨，盧布只能作為經(jīng)互會國家的結(jié)算貨幣。廣義的布雷頓森林體制，不僅包括布雷頓森林貨幣體系，還包括關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定（GATT）、歐洲經(jīng)濟合作組織（OECC）即后來的經(jīng)濟合作和發(fā)展組織（OECD）、世界銀行和國際貨幣基金組織等，現(xiàn)已從西方經(jīng)濟秩序擴展為全球經(jīng)濟秩序，俄羅斯至今還在苦苦爭取參加關(guān)稅和貿(mào)易總協(xié)定的繼承者———世界貿(mào)易組織（WTO）。上面沒有涉及軟權(quán)力——國家形象（包括對它的想像）、意識形態(tài)感召力、領(lǐng)導(dǎo)人決斷力等。直到中蘇分手，在意識形態(tài)的較量中，還是毛澤東所說的“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”；直到在阿富汗戰(zhàn)場被美中聯(lián)手支持的伊斯蘭力量打痛，前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的心態(tài)才從戰(zhàn)略進攻和擴張轉(zhuǎn)向戰(zhàn)略防御和收縮。

在東西方對峙的世界格局中，在蘇美爭相拉攏的有利情勢下，毛澤東毅然拍板對蘇“一面倒”。其后果用數(shù)字來說話，按照購買力平價計算，1950年中國的GDP總量是日本的1.7倍；但是到了毛澤東逝世的1976年，日本的GDP總量是中國的1.14倍，人均GDP的差距更大。在1955—1980年間，日本家庭恩格爾系數(shù)（食品消費支出占家庭消費總支出的比重）從52%降至29%；同一時期，中國城鎮(zhèn)居民家庭的恩格爾系數(shù)僅從1957年的58.4%降至1978年的57.5%，農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)有升無減。

從越南脫身后，反而促使美國重新振作起來。撒切爾夫人和里根的新保守主義革命，顯示了資本主義制度自我更新的活力，繼威爾遜主義（十四點計劃）、羅斯福主義（四大自由）之后，美國再次占據(jù)了意識形態(tài)的高點。里根上臺使美國恢復(fù)了信心，勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科三個黨魁在兩年四個月中相繼離世使前蘇聯(lián)喪失了元氣。專制制度的特點是“氣可鼓不可泄”，是凸點上的穩(wěn)定；一泄氣就撐不住了，就會從凸點上滾下來。并不是戈爾巴喬夫的“背叛”，而是新技術(shù)革命（信息革命）和里根革命——內(nèi)源于主流現(xiàn)代化模式的技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，打垮了深陷于“勃列日涅夫停滯”的前蘇聯(lián)。1980年代中期以來美國領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合軍事力量（有的還得到聯(lián)合國安理會的授權(quán)）在拉美、中東、東歐頻頻出手，更凸現(xiàn)出“一超獨霸”的世界新秩序。

美國在20世紀(jì)初就已經(jīng)具備了問鼎的實力，但是由于多數(shù)國民不愿意負(fù)擔(dān)國際責(zé)任，直到接受兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，美國才扮演起世界領(lǐng)導(dǎo)國家的角色。又由于美國民眾和國會在沒有面臨直接威脅的情況下，不允許美國政府擅自動用核壟斷和進行大規(guī)模戰(zhàn)爭動員，所以美國在全球冷戰(zhàn)、局部熱戰(zhàn)中捉襟見肘；直到前蘇聯(lián)陣營自我瓦解，美國才算是坐穩(wěn)了世界盟主的寶座。但到了小布什執(zhí)政后期，美國民眾再次眼睛向內(nèi)看，強烈要求從伊拉克撤軍，表現(xiàn)出戰(zhàn)略退縮的態(tài)勢。2008年又出現(xiàn)了發(fā)端于華爾街的金融危機，已經(jīng)損害到美國和世界的實體經(jīng)濟，包括華盛頓共識等在內(nèi)的美國軟權(quán)力的根基也受到空前動搖。美國是不是正在步英國后塵，其世界霸權(quán)盛極而衰了？這是一個疑問，也是許多中國人的企盼。

競爭性民主、市場經(jīng)濟與福利國家

鄧小平時代的撥亂反正，并不是中國一個國家的孤立現(xiàn)象，而是全球性的潮流。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)末，世界的霸權(quán)在英美之間轉(zhuǎn)移，世界的道理轉(zhuǎn)了一圈又回來了。

現(xiàn)代化的本質(zhì)就是全球化，最重要的特征之一就是全球市場的形成。學(xué)者指出，20世紀(jì)初的經(jīng)濟全球化，一點兒不亞于世紀(jì)末?？枴げɡ岚?914年稱作是“市場體制達到最高潮的時期”。直到1930年代世界經(jīng)濟危機時，各國紛紛筑起關(guān)稅壁壘，以鄰為壑。最近召開的“G20峰會”宣言指出，在金融不穩(wěn)定時期更應(yīng)反對保護主義，反對為投資或商品和服務(wù)貿(mào)易設(shè)置新壁壘，反對采取新的出口限制措施或采取不符合世界貿(mào)易組織規(guī)則的刺激出口措施；要加強國際合作，保障國際貿(mào)易自由，支持市場競爭與創(chuàng)新，加強金融市場透明度及監(jiān)管機制。當(dāng)代政治家的心態(tài)不同于其祖父輩，但與曾祖父輩相差無幾。

源于“安格魯撒克遜民族”的自由民主主義，是19世紀(jì)的時髦思想，一戰(zhàn)后則成為壓在庫底的滯銷貨。1930年代，全球范圍內(nèi)流行的是蘇維埃主義和法西斯主義。影響到中國，不要說梁啟超的門徒張君勱和張東蓀拋棄了“代議制民主”，連胡適的朋友、留學(xué)英美的丁文江和蔣廷黻也成為“新式獨裁”的鼓吹者。反倒是不容于國共兩黨的陳獨秀經(jīng)過反思后，斬釘截鐵地指出：“以德、俄的獨裁代替英、法、美的民主，是退步的”，“現(xiàn)在德、俄兩國的國社主義及格柏烏政治，意大利和日本是附從地位，是現(xiàn)代的宗教法庭，此時人類若要前進，必須首先打倒這個比中世紀(jì)的宗教法庭還要黑暗的國社主義與格柏烏政治。因此，一切斗爭比起這個斗爭都屬于次要又次要地位?！碑?dāng)時在國內(nèi)不僅國民黨和共產(chǎn)黨，連他一手組織的托派也聽不進他的話。到了21世紀(jì)初，晚年陳獨秀再次作為時代先知而受到中國思想界的尊崇。

胡適所說的三條，一個世紀(jì)之后重新成為主流思潮，信奉黑格爾學(xué)說的福山甚至說出了“歷史的終結(jié)”。但是，按照馬克思的進步觀，歷史不是循環(huán)往復(fù)，而是螺旋式上升。沃爾夫?qū)げ槠辗蛑赋?，競爭性民主、市場?jīng)濟以及包括大眾消費和福利國家的富裕社會，是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)體制。一個世紀(jì)并沒有白白過去，在競爭性民主和市場經(jīng)濟之外，多了一個福利國家。這是德國俾斯麥的首創(chuàng)，由羅斯福新政和英國工黨發(fā)揚光大，前蘇聯(lián)模式也有所貢獻，即使里根的新保守主義也沒有將社會保障和福利制度全盤顛覆。從福利國家和公民社會的角度來看，現(xiàn)在的中國在這方面遠遠低于一個“社會主義”國家該有的程度。

三、解放思想與未來的可能性

當(dāng)前的全球經(jīng)濟危機，不僅讓諸多原本不可思議的變成了不可避免的，而且人心思變，主政者也再次吹響了思想解放的號角。朝野有識之士必須作出戰(zhàn)略性的決斷，才能重新凝聚共識，振奮人心，推動中國這艘航船。

1980年代那種自下而上與自上而下相結(jié)合、政治領(lǐng)域與經(jīng)濟領(lǐng)域相配套的改革，到了1989年春夏之交就已不復(fù)存在。朱學(xué)勤區(qū)分了“第一場改革”和“第二場改革”：1992年以后的改革，“動力來自于權(quán)力和資本的結(jié)合”，“結(jié)構(gòu)是市場化的列寧主義”，政府官員對經(jīng)濟的積極性難以想象的高漲，“千百萬的民眾”則“有被改革開放邊緣化的那種離棄感”。

根據(jù)周邊多個國家和地區(qū)的經(jīng)驗，只要不采取反城市化和壓抑民生的極端政策，“漢字文化圈”在城市化階段均能獲得快速經(jīng)濟增長。而且，由于悠久的歷史傳統(tǒng)，這些地方的政府是獨立的、成熟的，不需要依附于特定的社會階級，也就是說具有“中性政府”的特質(zhì)。連戰(zhàn)和宋楚瑜來大陸訪問時，都強調(diào)了蔣經(jīng)國的“均富”政策在臺灣的成效。然而，“市場列寧主義”像它的母體一樣，具有沖破傳統(tǒng)的蠻力，由于王山所說的“中國保障資產(chǎn)增值同盟”或者康曉光所說的“精英聯(lián)盟”的形成，中國內(nèi)地的基尼系數(shù)很快就超過了韓國、日本，成為本區(qū)域內(nèi)貧富不均、兩極分化的翹楚?！案母铩币坏┏蔀闄?quán)錢交易的盛宴，自然會被“千百萬的民眾”批判。這樣的“改革”，不要說“帕累托改善”（在沒有任何人受損的情況下有人受益），連“卡爾多改善”（有人受益有人受損但社會福利的總體增進大于損失因而足以并可能將收益補償受損者）也做不到，完全是從權(quán)勢集團的利益考量出發(fā)的巧取豪奪。

面對已經(jīng)變化了的外部環(huán)境，盡管仍然有人“以不變應(yīng)萬變”的認(rèn)為，只要城市化尚未完成，只要人口紅利還沒有吃完，中國的經(jīng)濟增長還可以持續(xù)下去，但朝野都已發(fā)生改變。有人指出，今天民間已經(jīng)沒有了單純的“改革派”了，不是“反改革派”，就是“超越改革派”。一部分人否定鄧小平時代、呼喚回歸毛時代，另一部分人則強調(diào)市場化改革要通過憲政途徑獲得多數(shù)民意的支持，私有經(jīng)濟部門要接受輿論監(jiān)督、行業(yè)自治組織監(jiān)督和政府監(jiān)管，公有經(jīng)濟部門的壟斷利益不能落入少數(shù)人腰包，要真正實現(xiàn)“民有、民享”。

從盛唐的恢弘氣度到明清的“片板不許入?！?，“禁申人民，無得擅出海與外國互市”，這是中國的悲劇。1950年代的日本與阿根廷，1960和1970年代的臺灣與大陸，1980年代的中國與印度，現(xiàn)在的韓國與朝鮮，上述對比無一不說明開放的經(jīng)濟優(yōu)于封閉的經(jīng)濟。所謂“對外開放”，僅以本國為著眼點，是一種“中國經(jīng)營”之策，眼界仍然不夠開闊。發(fā)達國家早就實施了“全球經(jīng)營”方略，中東產(chǎn)油國和一些太平洋、印度洋島國，考慮到資源枯竭和國土海侵的危險，也已經(jīng)未雨綢繆，對全球經(jīng)營及早部署。近年來，中國由于能源和礦藏的短缺，開始在經(jīng)濟上“走出去”，這多少有些出于無奈，還不是積極進取的戰(zhàn)略籌謀?，F(xiàn)在的關(guān)鍵，不是中國要不要對世界開放，而是如何讓世界對中國擴大開放。這已經(jīng)不是一個單純的經(jīng)濟問題。

當(dāng)年因為“入世”而引發(fā)的爭論，隨著中國參加WTO后貿(mào)易總量和貿(mào)易順差的大幅度增長，似乎已經(jīng)平息；但是在如何因?qū)γ绹钨J危機引起的世界金融危機上，爭論再起，而且有愈演愈烈之勢，表明中國還沒有確立21世紀(jì)的國際戰(zhàn)略。

在21世紀(jì)，中國首先要堅定不移地回歸世界現(xiàn)代化主流，完成工業(yè)化、城市化、信息化、民主化這些“追趕現(xiàn)代化”的目標(biāo)；躋身世界先進國家行列之后，才能在“繼續(xù)現(xiàn)代化”中發(fā)力搶跑，為解決人類的生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)三大問題做出貢獻。當(dāng)前，除了經(jīng)濟上的全球經(jīng)營戰(zhàn)略，我們還要確立三個目標(biāo)：憲政體制，海權(quán)強國，天下文明。

在西方，由于人權(quán)和自治是基督教傳統(tǒng)中所固有的理念和實踐，因此，他們更強調(diào)民主在政治體系中的核心地位。在當(dāng)代中國，為了強調(diào)人權(quán)的優(yōu)先性，強調(diào)私域與公域的劃分，強調(diào)社團、社區(qū)和地方自治的作用，而不是片面地突出“多數(shù)決”，我們需要用“憲政民主”來取代“民主”，作為政治現(xiàn)代化的標(biāo)志。

16世紀(jì)以來的世界歷史證明，世界領(lǐng)導(dǎo)者必然是海權(quán)強國。陸上霸主，依靠的是龐大的陸軍，領(lǐng)土的擴張，中央的集權(quán)，人口的搜刮；海洋強國，依靠的是機動的海軍，海上通道的控制，全球貿(mào)易體系、國際金融秩序的運用中國要從大陸型國家轉(zhuǎn)向海洋型國家，既要換腦袋，也要強筋骨。陸軍要減肥，?？哲娨獢U充，在國際裁軍體制生效之前，中國必須擁有一支強大的軍隊。但不論“英國世紀(jì)”還是“美國世紀(jì)”，世界領(lǐng)導(dǎo)者的首要資質(zhì)并不僅僅是經(jīng)濟總量第一和船堅炮利，更應(yīng)是制度創(chuàng)新的領(lǐng)頭羊、人類文明的貢獻者。我們要的是“世界的中國世紀(jì)”而不是“中國的特殊價值”。我們講“天下文明”，就是要弘揚中華文化中最有價值的東西，給21世紀(jì)的人類文明染上更多的中國色彩；就是要在軟實力的世界競爭中，把中國幾千年連綿不絕的歷史傳統(tǒng)和幾億大專以上人力資源的優(yōu)勢淋漓盡致地發(fā)揮出來。

要躋身世界領(lǐng)導(dǎo)者，中國必須成為全球經(jīng)濟增長的發(fā)動機和經(jīng)濟危機的安全閥，成為保障世界人權(quán)的模范和建設(shè)國際民主機制的倡議者，成為具有遠程投送能力的國際秩序擔(dān)當(dāng)者，成為多元文化的集散地和軟權(quán)力價值的輸出國，任重而道遠。21世紀(jì)的中國應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)20世紀(jì)的美國，厚積而薄發(fā)，三顧始出茅廬。

我們祈望，在總結(jié)30年的“改革開放”之后，2009年能夠成為新一輪思想解放運動的元年。