[摘要]文化力的表現(xiàn)形式是多樣的，馬克思主義理論作為一種先進(jìn)文化，其牽引力在思想政治教育的發(fā)展過程中顯得尤為直接和明顯?，F(xiàn)代思想政治教育之所以能沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的方向前進(jìn)，關(guān)鍵正是來自馬克思主義理論的牽引力，它保證了思想政治教育的科學(xué)性和時(shí)代性。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義理論；思想政治教育；牽引力

[中圖分類號(hào)]D641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)17-0017-03

美國(guó)著名的未來學(xué)家托夫勒早在上世紀(jì)八十年代就曾說：“我們正進(jìn)入一個(gè)文化比任何時(shí)候更重要的時(shí)期”。思想政治教育是一定階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員有目的、有計(jì)劃、有組織地施加影響的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文化是思想政治教育理論和實(shí)踐研究無法回避的視域。思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范都是文化的因子，它內(nèi)化于思想政治教育全過程，并借助思想政治教育顯現(xiàn)作用，體現(xiàn)出與思想政治教育之間良好的耦合性。在思想政治教育的現(xiàn)代化建構(gòu)過程中，馬克思主義理論作為一種先進(jìn)文化，正在以一種獨(dú)特的牽引力量，為推進(jìn)思想政治教育價(jià)值的現(xiàn)代發(fā)展及其實(shí)現(xiàn)提供了可能的視角。

一、文化力及文化牽引力

“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！?黨的十六大報(bào)告)在我黨的重要文獻(xiàn)中。這是第一次明確使用“文化的力量”這一概念，凸顯了文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的重要地位?！拔幕牧α俊保P者理解即文化力。

事實(shí)上，人依托自然、結(jié)成社會(huì)并在實(shí)踐中創(chuàng)造文化，文化又被人所掌握并在實(shí)踐中改變自然、社會(huì)和人，而這種改變自然、社會(huì)和人的能動(dòng)力量。即是文化力。在這樣一個(gè)過程中，文化體現(xiàn)出了靜態(tài)的觀念系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的能動(dòng)力量的雙重統(tǒng)一。在社會(huì)活動(dòng)中，文化力依托各種經(jīng)濟(jì)的、政治的社會(huì)因素發(fā)生效力，表現(xiàn)形式也是多種多樣的。文化作為“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)成果”和“對(duì)人類活動(dòng)反思的思想結(jié)晶”，把過去與現(xiàn)在、歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)在一起，從而保持人類發(fā)展連續(xù)性及社會(huì)力量的不斷增長(zhǎng)性。成為幫助人們感知和理解外部世界及人自身的重要力量，但又無時(shí)無刻不在制約和規(guī)范著人們的行為，在這其中文化力展現(xiàn)出了其粘合歷史、理解世界、規(guī)范行為等各種效力。

除以上幾種文化力表現(xiàn)形式之外，更為重要的是，文化還在引導(dǎo)人類走向未來的活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。在這一過程中，文化表現(xiàn)為一種牽引力。文化作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)，制約著人們對(duì)事物的本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度：作為價(jià)值體系，制約著人們的需要、欲望及對(duì)前進(jìn)目標(biāo)、方向的選擇。文化既是實(shí)踐括動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)又通過確定活動(dòng)目標(biāo)、方向、手段、方式等過程，對(duì)人類未來的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，不斷牽引人類向更高目標(biāo)邁進(jìn)。延伸到思想政治教育領(lǐng)域，文化的這種牽引作用更為突出。其對(duì)思想政治教育的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用顯得更為直接和明顯。不同的文化觀念或理論體系，都在思想政治教育的全過程中發(fā)揮著不同的牽引作用，制約和引導(dǎo)著思想政治教育目標(biāo)的確定、內(nèi)容的選擇以及方法的適用等。但不同文化觀念由于內(nèi)容及表現(xiàn)形式不同，對(duì)社會(huì)本質(zhì)、規(guī)律及未來發(fā)展的認(rèn)識(shí)程度不同，滿足思想政治教育的需要不同。因而轉(zhuǎn)化為對(duì)思想政治教育的牽引力的強(qiáng)弱也各不相同。具體到我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育，盡管受到各種文化思潮的影響和牽引，但其發(fā)展卻始終朝著中國(guó)特色社會(huì)主義的方向前進(jìn)，歸根結(jié)底在于來自兩種主要文化理論觀念的牽引。即馬克思主義理論和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

二、經(jīng)典馬克思主義理論：思想政治教育的理論基石

“現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，堅(jiān)持以完整準(zhǔn)確的馬克思主義的科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的根本保證?！?張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2001年版，第42頁)馬克思主義理論體系是一個(gè)包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的十分完整而嚴(yán)密的理論體系。思想政治教育學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持用完整準(zhǔn)確的馬克思主義科學(xué)體系為指導(dǎo)。防止和克服過去出現(xiàn)過的教條主義、實(shí)用主義等不良傾向。馬克思主義哲學(xué)為思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)提供了世界觀和方法論的總指導(dǎo)，其中唯物史觀中社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理。將思想政治教育納入了社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域、納入了上層建筑領(lǐng)域，奠定了思想政治教育的政治性和意識(shí)形態(tài)性，從根本上為現(xiàn)代思想政治教育堅(jiān)守馬克思主義思想陣地，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。揭露并抵制所謂的“全人類共同文化價(jià)值觀論”提供了理論源泉。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系還奠定了思想政治教育環(huán)境論的基礎(chǔ)，要求思想政治教育中必須重視環(huán)境的優(yōu)化、開發(fā)和建設(shè)，通過優(yōu)化了的環(huán)境來強(qiáng)化思想政治教育的有效性。另外，馬克思主義哲學(xué)中的人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展的學(xué)說。為確立思想政治教育的培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等問題的科學(xué)認(rèn)識(shí)提供了直接的理論依據(jù)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義的基本矛盾，論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的理論，闡明了經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)利益的原理，科學(xué)地解釋了人們從事政治斗爭(zhēng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)動(dòng)因，其中的物質(zhì)利益觀要求思想政治教育要堅(jiān)持與物質(zhì)利益相結(jié)合的教育原則，從而為思想政治教育結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作一道去做，把解決思想認(rèn)識(shí)問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合提供了理論依據(jù)。科學(xué)社會(huì)主義理論科學(xué)論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，為思想政治教育指明了方向，規(guī)定了根本目的、人物和核心內(nèi)容，對(duì)于引導(dǎo)人們認(rèn)清社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，認(rèn)清當(dāng)代資本主義所謂的新發(fā)展、新變化的本質(zhì)，堅(jiān)定“兩個(gè)必然”具有重要的實(shí)踐意義。

三、發(fā)展的馬克思主義理論：思想政治教育的時(shí)代內(nèi)涵及發(fā)展動(dòng)力

馬克思主義不可能一成不變，必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，必須與本國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，正是在堅(jiān)持馬克思主義中發(fā)展了馬克思主義，不僅極大豐富了馬克思主義的理論寶庫，也為思想政治教育的發(fā)展提供了更為豐富、堅(jiān)實(shí)的時(shí)代內(nèi)涵及發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是中國(guó)化馬克思主義的最新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求思想政治教育必須隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展而不斷發(fā)展，既要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，又要提供現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想動(dòng)力。思想政治教育要堅(jiān)持向人們灌輸中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系，深刻闡明在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，促進(jìn)全社會(huì)人民形成有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想＼堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為不斷發(fā)展的開放的理論體系。凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血。其發(fā)展本身告訴我們，必須從實(shí)踐出發(fā)，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前我們的思想政治教育，必須要繼承和發(fā)揮這一優(yōu)良傳統(tǒng)。以當(dāng)代社會(huì)的思想熱潮為研究重點(diǎn)，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和理論的發(fā)展?？傊?，我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化取得的理論創(chuàng)新成果不僅極大豐富了馬克思主義的理論寶庫，而且也為推動(dòng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮了更為直接的指導(dǎo)作用。

四、馬克思主義理論體系中的人學(xué)思想：思想政治教育的目標(biāo)價(jià)值取向

馬克思主義理論從其產(chǎn)生到發(fā)展，從經(jīng)典馬克思主義理論的誕生到馬克思主義中國(guó)化最新成果科學(xué)發(fā)展觀的形成，始終貫穿著一條主線。即共同以“以人為本”為核心形成一個(gè)有機(jī)的理論創(chuàng)新整體，為的就是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義理論關(guān)注的起點(diǎn)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”(《馬克思恩格斯選集》(第一卷)。人民出版社1995年版，第67頁)，同時(shí)也是馬克思主義理論的落腳點(diǎn)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?同上，第294頁1更是馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”(《十五大以來重要文獻(xiàn)選編(下)》，人民出版社2003年版，第1925頁)因此，在某種意義上可以說。馬克思主義理論體系是一門關(guān)于人的理論體系。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，在生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定條件的情況下，人的解放和全面發(fā)展的關(guān)鍵是人的需要的充分滿足、人的能力的全面發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富，以及人的個(gè)性、主體性的全面發(fā)展。思想政治教育是以“人”為實(shí)踐對(duì)象的活動(dòng)，它的一個(gè)最大實(shí)際就是教育對(duì)象的客觀實(shí)際情況。因此，馬克思主義理論體系中的人學(xué)思想，也就是人的全面發(fā)展理論，對(duì)了解和掌握思想政治教育對(duì)象的客觀實(shí)際情況，有效組織思想政治教育過程，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期目的具有重要牽引作用。由于人性是歷史的、具體的，因此人都具有個(gè)體差異。人的思想產(chǎn)生和發(fā)展變化具有多種多樣性，這就要求思想政治教育立足于人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，不斷優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，針對(duì)不同教育對(duì)象制定不同層次計(jì)劃，提出不同層次要求。有的放矢的解決不同教育對(duì)象的各種思想矛盾和思想問題。根據(jù)馬克思主義人的全面發(fā)展理論，實(shí)踐是人的解放和自由全面發(fā)展的根本途徑，因此，思想政治教育要通過各種有效途徑和方式，促進(jìn)人的心理、人格、個(gè)性的健康發(fā)展，促進(jìn)個(gè)體與自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)個(gè)體認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。思想政治教育必須要了解、尊重和滿足人的正當(dāng)需要，以刺激人從事各種實(shí)踐活動(dòng)的積極性；思想政治教育不僅要發(fā)展人的自然能力，還要發(fā)展人的社會(huì)能力，不僅要發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)能力，還要挖掘人的各種潛能：思想政治教育必須要重視豐富人的社會(huì)關(guān)系。高度尊重人的獨(dú)特性和差異性，培養(yǎng)具體生動(dòng)、充滿個(gè)性的“人”。思想政治教育還必須克服“見物不見人”、把人當(dāng)作消極被動(dòng)客體的傳統(tǒng)思維，在教育過程中堅(jiān)持以人為本，確立人的主體地位，發(fā)揮人的主體作用，培養(yǎng)人的主體個(gè)性、主體精神，提升主體人格，變單向灌輸為雙向交流，更多運(yùn)用交互式、體驗(yàn)式、滲透式和咨詢式的教育方法，給人獨(dú)立感知和自主思考的空間，讓人成為思想政治教育的主動(dòng)參與者、體驗(yàn)者和探究者。

總之，思想政治教育從目標(biāo)內(nèi)容的確立，到方式方法的應(yīng)用，可以說無不受到既定文化的內(nèi)在牽引。同時(shí)。思想政治教育又是促使既定文化發(fā)揮效力、得以延續(xù)的一個(gè)重要手段，并且思想政治教育學(xué)科發(fā)展壯大的過程，也是一種新的文化觀念和文化力發(fā)展的過程。需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代思想政治教育中的文化牽引力是來自多方面的，盡管有馬克思主義理論體系的牽引力保證其科學(xué)性。但在具體的教育實(shí)踐中，諸如宗教文化、大眾通俗文化，甚至一些資本主義腐朽文化都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。文化牽引力是一把“雙刃劍”，先進(jìn)的文化能促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，引導(dǎo)人們追求高尚和健康的生活，落后的文化會(huì)復(fù)活和產(chǎn)生一些腐朽的思想和行為，引導(dǎo)人們追求庸俗和墮落的生活。因此，重視思想政治教育中的文化牽引力問題，不僅僅只是研究既定文化對(duì)當(dāng)前的思想政治教育存在哪些影響，更關(guān)鍵在于善于發(fā)現(xiàn)并利用這樣一種文化牽引力量，保證現(xiàn)代思想政治教育始終沿著正確的方向發(fā)展。

責(zé)任編輯 余巖