動(dòng)物學(xué)君主論

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，澳大利亞解剖學(xué)家雷蒙德·達(dá)特提出了“人殺戮猿”概念，這是對(duì)人類天性之中殘忍陰暗面的一次正視。包括人類在內(nèi)的靈長類，其實(shí)擁有著悠久的暴力傳統(tǒng)，有研究者認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)起源大概早于人類和黑猩猩分家(約六百萬年之前)之時(shí)。換而言之，這行為絕非人類所特有。

1974年，著名傳奇女性、動(dòng)物學(xué)家珍·古道爾報(bào)道說，她在坦桑尼亞地區(qū)記錄到了一次黑猩猩團(tuán)體間發(fā)生的長達(dá)四年的沖突爭(zhēng)斗，此乃人類首次在種群以外觀察到如此明顯持久的戰(zhàn)爭(zhēng)行為。

就在古道爾報(bào)道這一發(fā)現(xiàn)的次年，一位即將對(duì)類人猿行為學(xué)領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)的荷蘭人，正式踏上了他的黑猩猩之旅。弗朗斯·德瓦爾生于1948年，前后在荷蘭三所大學(xué)接受動(dòng)物學(xué)和生態(tài)學(xué)訓(xùn)練，1975年開始在阿納姆動(dòng)物園從事一項(xiàng)長達(dá)六年的黑猩猩觀察項(xiàng)目，項(xiàng)目結(jié)束后，他從自己日常記錄下的海量筆記中擷取素材，寫就一本《黑猩猩的政治》。

這本著作很快成為了科普暢銷書，并為作者贏得了“生態(tài)學(xué)馬基雅弗利主義者”的稱號(hào)，是褒是貶，莫衷一是。

追究起來，很大原因在于書中描寫的是一個(gè)發(fā)生于動(dòng)物界的權(quán)術(shù)之爭(zhēng)故事，陰謀、欺詐、拉幫結(jié)派、流血暗殺……所有能在人身上找到、因權(quán)力欲望而起的紛爭(zhēng)，都從阿納姆的猿群中找到了端倪。關(guān)于爭(zhēng)端階段性后果的評(píng)價(jià)，德瓦爾甚至煞有介事地引用了《君主論》中的一段話:

“一個(gè)依靠貴族的幫助獲得最高權(quán)位的人要比一個(gè)依靠平民的幫助成為君主的人更難保持自己的權(quán)位，因?yàn)樗麜?huì)發(fā)現(xiàn)自己置身于一幫自以為與他不相上下的人之中，由于這個(gè)原因，他既不能隨心所欲地操控他們，也不能按己所愿地管理他們?！?/p>

善與惡并行

有趣的是，盡管看到了不堪，德瓦爾卻仍然是一位堅(jiān)定不移地信奉人類及其他動(dòng)物天生有著眷顧他者之“移情”品質(zhì)的性善論者。《黑猩猩的政治》一書中同樣揭示了讓人欣慰的事實(shí):某種有著道德起源意義的公平訴求也出現(xiàn)在了這些人類親戚的行為中。

1981年，他接受威斯康星靈長類研究中心的邀請(qǐng)去往美國，后又加入了亞特蘭大耶基斯國家靈長類研究中心工作，研究黑猩猩以及倭黑猩猩，1989年以《靈長類維和》獲得了“洛杉磯時(shí)報(bào)圖書獎(jiǎng)”。在這本書中，作者著力探討的是靈長類如何解決沖突的辦法。這一出動(dòng)物戲劇的舞臺(tái)聚光更多打給了倭黑猩猩——直至20世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn)的人類近親，生活在剛果河岸的茂密森林中，由于看起來很像黑猩猩，最初并沒有被歸入另一個(gè)物種。但科學(xué)家經(jīng)過長期觀察，發(fā)現(xiàn)它們的習(xí)性和殘暴的黑猩猩完全不同。這是一個(gè)由雌性來決定社會(huì)等級(jí)的物種，而且會(huì)持續(xù)不斷地通過性接觸來達(dá)到與其他成員的交流，無論性別和年齡。黑猩猩是通過巡視領(lǐng)地、發(fā)動(dòng)進(jìn)攻來劃分群體界限的，而倭黑猩猩則采取一種以性接觸和互相整理修飾為主的方式來維持種群內(nèi)的和諧。雖然黑猩猩同樣也非常熱衷于性，但德瓦爾一語中的地指出:黑猩猩是通過權(quán)力之爭(zhēng)來解決性方面的爭(zhēng)奪，而倭黑猩猩是用性的方式來解決權(quán)力問題。

但黑猩猩也并非那么地不可救藥了，顯然，它們有自己的美好天性。在1996年的《性本善》一書中，德瓦爾搜集了一些案例，用以支持黑猩猩中存在著“移情”，這些情節(jié)溫馨到足以運(yùn)用于任何一部迪斯尼電影:一只雌黑猩猩會(huì)不辭辛勞地為年老體衰的母親爬樹摘果子，一些年幼的黑猩猩每次在接近病重的同類時(shí)都會(huì)刻意保持安靜以免打擾病號(hào)的休息，以及它們會(huì)為眼盲的同類導(dǎo)路，甚至去幫助一只受傷的鳥，等等。2005年，德瓦爾在《猿形畢露》中，深刻地思考了人性與猿性一脈相承的兩面特質(zhì)——就像黑猩猩一樣，人既有殘暴自私，同時(shí)也不失高度社會(huì)性。他寫道:“傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，自然界是一片‘血雨腥風(fēng)’，個(gè)體總是把自己擺在第一位，有余力才會(huì)考慮社會(huì)，但如果個(gè)體不先對(duì)群體貢獻(xiàn)心力，就不可能享有群體生活的好處，因此所有社會(huì)動(dòng)物都會(huì)在這兩者間取得平衡，有些社會(huì)比較野蠻，有些社會(huì)則比較和諧……一般人經(jīng)常認(rèn)為，在自然界里弱者必然遭到消滅——即所謂‘叢林法則’。但實(shí)際上，社會(huì)動(dòng)物對(duì)彼此其實(shí)具有相當(dāng)?shù)膶捜菖c支持。”

基因是自私的嗎

其實(shí)，在德瓦爾的諸多言說——包括其對(duì)道德、文化起源，以及猿類社會(huì)組織形態(tài)的看法中，最打動(dòng)人心的部分是他對(duì)于“自私”做出了有別于現(xiàn)代主流觀點(diǎn)的闡釋。上世紀(jì)60年代，以喬治·威廉斯和威廉·漢密爾頓為領(lǐng)軍人物，生物學(xué)界經(jīng)歷了一場(chǎng)因基因理論而起的深刻變革，把注意力都放到了自然選擇的過程上，強(qiáng)調(diào)選擇在基因?qū)用婢烷_始進(jìn)行了。到了“自私基因理論”的推行者理查德·道金斯那里，一系列大眾科普方向的努力使得一個(gè)觀點(diǎn)深入人心:生物個(gè)體在乎的是使自己的基因受益，因此不擇手段，并由此推導(dǎo)出道德或利他行為都是為了博取他人好感或獲得其他利益。

對(duì)于“自私”一詞，德瓦爾認(rèn)為，基因僅僅是DNA中的一小段，它們進(jìn)行復(fù)制的成功率將依賴于它們所產(chǎn)生出來的特性能否成功，所以是處于被選擇的地位，適應(yīng)也是盲目被動(dòng)的，我們不能用“自私”這樣應(yīng)該呆在心理學(xué)領(lǐng)域的詞語來描繪它，因它本身不具有任何意識(shí)。自然選擇產(chǎn)生了許多社會(huì)型動(dòng)物身上都會(huì)發(fā)現(xiàn)的社會(huì)差異，但很重要的一點(diǎn)是它也產(chǎn)生了極致的合作、友好和移情特征，只不過這些東西往往被忽略了。所以，當(dāng)有人把那些美好的人類品質(zhì)解釋為“不，這只是出于自私的一種掩護(hù)”時(shí)，德瓦爾會(huì)問他，你該知道貝多芬是在最狼藉的居住條件下創(chuàng)造了最美麗的音樂吧，那么你會(huì)因?yàn)檫@個(gè)事實(shí)而不去尊重傾聽他的作品嗎?這位仍然堅(jiān)持在猴子身上觀察互惠行為的長者提醒我們，如果過分描述過程，就會(huì)唐突了最后那朵奇葩。

他甚至呼吁人們重新去回到老的達(dá)爾文主義者的立場(chǎng)。赫胥黎、羅伯特·萊特等人曾認(rèn)為進(jìn)化不能產(chǎn)生道德，因?yàn)樗鼛淼氖亲运?、兇殘、侵略，但達(dá)爾文卻把它當(dāng)做社會(huì)本能的副產(chǎn)物，這和休謨與亞當(dāng)·斯密的立場(chǎng)都非常接近，他們相信情感驅(qū)動(dòng)道德，這是一種道德主義。