[摘要]隨著全球性生態(tài)危機(jī)日益加劇和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動不斷發(fā)展，人們將生態(tài)環(huán)境納入到倫理關(guān)系之中，出現(xiàn)了“人類中心主義”與“非人類中心主義”的環(huán)境倫理理念。在這兩大流派相互責(zé)難而走向整合的過程中誕生的新的環(huán)境倫理思想——“生態(tài)人本主義”，正是對這些傳統(tǒng)環(huán)境倫理理念的揚(yáng)棄。借鑒生態(tài)人本主義的環(huán)境倫理思想，對我們深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]人類中心主義；非人類中心主義；生態(tài)人本主義；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類號]B82-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1962(2009)10-0021-03

20世紀(jì)70年代以來，隨著全球性環(huán)境問題的日益嚴(yán)重和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的不斷發(fā)展，人們開始將生態(tài)環(huán)境納入到倫理關(guān)系之中。迄今為止出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。生態(tài)人本主義正是這兩大理論流派走向融合的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)環(huán)境倫理理念的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了人類對自身倫理境界的超越。

一、“人類中心主義”的環(huán)境倫理理念及其局限性

人類中心主義是立足于人的需要與滿足來處理人與自然之間關(guān)系的觀念，它評價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度是人類的整體利益。人類中心主義可以劃分為傳統(tǒng)人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。

傳統(tǒng)人類中心主義發(fā)源于基督教倫理思想，把人看成是凌駕于自然之上的主宰者。可以無限制地改造和開發(fā)自然。這種理論的基本觀點(diǎn)是：第一，人由于具有理性，因而自在地成為宇宙一切事物的目的。人的理性給了他一種可以把作為非理性存在物的自然當(dāng)作工具以滿足自己一切需要和目的來使用的特權(quán)。第二，人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物。非人類存在物的價(jià)值只是人內(nèi)在情感的主觀投射物，只有在滿足人類的某種興趣、需要或利益時(shí)才具有非客觀的工具價(jià)值。第三，人是唯一有資格獲得道德關(guān)懷的顧客。人只對人類才負(fù)有直接的道德義務(wù)，對其他存在物所負(fù)有的義務(wù)只是人類義務(wù)的外在表現(xiàn)。

這種“人之為人”的傳統(tǒng)強(qiáng)勢人類中心主義倫理學(xué)，隨著自然資源的日益枯竭和生態(tài)危機(jī)的日益加劇，遭到了全面的批判：它堅(jiān)持人是一切目的，藐視自然價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是在存在物之間遵循利己主義。人們認(rèn)識到，傳統(tǒng)的狹隘的人類中心主義是導(dǎo)致當(dāng)代環(huán)境問題的深層根源，要想使全球環(huán)境惡化的趨勢得到有效的遏制，必須擯棄傳統(tǒng)人類中心主義，接受現(xiàn)代人類中心主義。

現(xiàn)代人類中心主義又稱為“開明的人類中心主義”或“弱人類中心主義”，以諾頓和墨迪為代表。在他們看來：首先，地球生態(tài)環(huán)境是所有人(包括現(xiàn)代人和后代人)的共同財(cái)富。任何國家、地區(qū)都不可為了小團(tuán)體的局部利益而置生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡于不顧，而且，任何一代人都不能為了滿足其需要而透支后一代人的環(huán)境資源。其次，人類的行動顯示出人類評價(jià)自己的存在獲得種的延續(xù)的要求高于其他動物或植物的存活。([美]墨迪著，章建剛譯：“一種現(xiàn)代的人類中心主義”，《哲學(xué)譯叢》，1999年第2期)在人與自然的利益發(fā)生沖突時(shí)，人的利益是評價(jià)人與自然關(guān)系的唯一依據(jù)。再次，人的理性直接導(dǎo)致人類對自然的保護(hù)。只有讓萬物生存，人類才能更好生存；只有保護(hù)自然資源，社會經(jīng)濟(jì)才可持續(xù)發(fā)展；只有珍視自然的價(jià)值，人類才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值；只有維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，人類才有永續(xù)的幸福與安寧。(王正平：《環(huán)境哲學(xué)——環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究》，上海：上海人民出版社，2004年版，第156～157頁)

可見，現(xiàn)代人類中心主義倫理學(xué)以一種整體主義的世界觀看待人與自然的關(guān)系，千方百計(jì)保護(hù)自然資源、維護(hù)生態(tài)平衡。這無疑是一種進(jìn)步。但它仍然未放棄人類的中心地位，只是為了全人類的根本利益而對人自身行為的一種限制。在眾多非人類中心主義學(xué)說的批評、攻擊與詰難下，也暴露出許多漏洞(楊通進(jìn)：“人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)”，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第6期)：(1)以人的利益和價(jià)值為最根本的尺度，會破壞那些人們認(rèn)為物種數(shù)量比較多或目前人類需求不多的自然物。(2)它保護(hù)生態(tài)資源與環(huán)境的目的是為了更好地利用。當(dāng)人的利益與自然利益發(fā)生沖突時(shí)，人就會為了自身的利益而使其他物種和生態(tài)系統(tǒng)受到危害。(3)現(xiàn)代人類中心主義要求把人類這一物種當(dāng)作一個(gè)共同體看待，但這種嚴(yán)格的純粹的人類中心主義在現(xiàn)實(shí)中并無法貫徹。只有當(dāng)人類真正形成一個(gè)同呼吸共命運(yùn)的共同體時(shí)，才會有真正意義上的人類中心主義。(張海榮；《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第108～110頁)

總的來說，無論是傳統(tǒng)人類中心主義還是現(xiàn)代人類中心主義都無法為正確處理人與自然的關(guān)系提供充分的道德基礎(chǔ)和倫理保障。于是，非人類中心主義以人類中心主義的反對者面目出現(xiàn)了。

二、“非人類中心主義”的環(huán)境倫理理念及其局限性

最近幾十年，各種非人類中心主義流派不斷出現(xiàn)，形成了動物解放／權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論三大流派。這些生態(tài)思想所主張的道德客體范圍依次擴(kuò)大。并逐漸成為現(xiàn)代西方環(huán)境運(yùn)動的主流思想。

其一，“動物解放／權(quán)利論”將倫理關(guān)懷的共同體范圍擴(kuò)展到動物，認(rèn)為人不僅對人類負(fù)有直接的道德義務(wù)，還對動物負(fù)有義務(wù)。以辛格為代表的動物解放論者主張應(yīng)當(dāng)把人類所平等依據(jù)的倫理原則應(yīng)用到動物身上?！安还苓@種存在物的本質(zhì)是什么，平等原則都要求在目前所能進(jìn)行的對比的情況下同等地對待它和其它存在物所遭受的苦樂。”以雷根為代表的動物權(quán)利論者認(rèn)為動物擁有權(quán)利的理由同人擁有權(quán)利的理由是一致的。每一個(gè)人之所以具有道德權(quán)利，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人由于是有感覺的生命主體而擁有的天賦價(jià)值。而動物(至少是心理較為復(fù)雜的哺乳類動物)因?yàn)橐簿哂谐蔀橛懈杏X的生命主體的種種特征而擁有天賦價(jià)值，所以有權(quán)利。(陳安金：“人以外的存在物也具有‘內(nèi)在價(jià)值’與‘權(quán)利’嗎——關(guān)于非人類中心主義環(huán)境倫理觀的理論思考”。《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期)動物這種權(quán)利決定了人類不應(yīng)該把他們當(dāng)作一種謀得人類利益的工具來對待。

其二，生物中心論認(rèn)為倫理關(guān)懷的對象應(yīng)擴(kuò)大到一切生命。創(chuàng)始人施韋茲提出要“敬畏生命”，不僅是敬畏人自己，而且還“有必要滿懷同情地對待生存于我之外的所有生命意志?！币粋€(gè)人只有當(dāng)他把所有的生命都視為同人的生命同樣神圣之時(shí)，他才是有道德的。另一位代表人物泰勒在《尊重大自然》一書中把處理人與自然關(guān)系的善惡標(biāo)準(zhǔn)界定為是否展現(xiàn)了尊重自然這一終極性的道德態(tài)度。尊重自然，就是把所有的生命都視為擁有同等的天賦價(jià)值和平等的道德地位的實(shí)體。并且，只有生命體才具有其自身的客觀價(jià)值，像巖石與沙石等無機(jī)物由于不具有自我需要與利害關(guān)系，所以不具有內(nèi)在價(jià)值，也就不被視為道德客體。

其三，生態(tài)中心論主張不僅要承認(rèn)存在于自然客體之間的關(guān)系，而且要把物種和生態(tài)系統(tǒng)這類生態(tài)“整體”視為擁有道德地位的顧客。(余謀昌、王耀先：《環(huán)境倫理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年版，第84頁)生態(tài)中心主義的代表學(xué)說有利奧波德的“大地倫理學(xué)”、奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”和羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”?！按蟮貍惱韺W(xué)”旨在擴(kuò)展道德共同體的邊界，使之“包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地”，并尊敬共同體的每個(gè)成員和這個(gè)共同體本身?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)”所主張的倫理規(guī)范是“生物圈民主”和自我實(shí)現(xiàn)論。前者與生物中心主義的基本精神大致相通，即人和自然存在物無價(jià)值上的高低貴賤。后者則是奈斯的獨(dú)特貢獻(xiàn)，即通過將“自我”理解為與大自然融為一體的“大我”的過程來與其他存在物同甘共苦、實(shí)現(xiàn)自我?！白匀粌r(jià)值論”反對從人的利益角度評價(jià)自然的價(jià)值，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值是客觀的，而非人賦的，那么人類對個(gè)體和物種負(fù)有道德義務(wù)，也對生態(tài)系統(tǒng)本身負(fù)有道德義務(wù)。

綜上可見，非人類中心主義對人與自然關(guān)系的思考提供了全新的視角并有多種理論創(chuàng)新，但它存在著理論上的缺陷和實(shí)踐上的困境。(1)非人類中心主義企圖從沒有物種歧視的立場來證明世界上一切存在物其自身固有的“內(nèi)在價(jià)值”，造成只有非存在(無)才是沒有價(jià)值的結(jié)果。這是把價(jià)值論和存在論等同起來了。(劉福森：“自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境”，《中國社會科學(xué)》，1997年第3期)(2)非人類中心主義講的是離開人這個(gè)價(jià)值主體的自然界自身的價(jià)值。只要是價(jià)值，總有好壞、善惡、效用的大小之分，而離開了價(jià)值主體(只能是人)，又該如何去衡量事物的優(yōu)劣、好壞呢?(3)人類的生存必須以一定的動植物為基礎(chǔ)，而從其平等主義理論出發(fā)極易導(dǎo)致極端地貶低人或把人與豬狗并提，人類哪還有生存的機(jī)會?(4)非人類中心主義運(yùn)用于解決生態(tài)危機(jī)不具有實(shí)施性。地球上大多數(shù)國家和地區(qū)仍不具備物質(zhì)量充足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，去要求他們停止對資源的挖掘和對動物的獵捕，是威脅他們的基本生活。總之，非人類中心主義在強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)矯枉過正，也就“至多可以看成一種信仰或是一種帶宗教色彩的勸人為善的說教。而無法成為一種以生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)的能從整體上協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的理論?！?王子彥：“非人類中心主義觀點(diǎn)剖析”，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第3期)因此，人類要正確解決生態(tài)危機(jī)所帶來的問題，還需要一種更加完善的生態(tài)思想。

三、“生態(tài)人本主義”對“人類中心主義”和“非人類中心主義”的揚(yáng)棄

追尋更和諧更美好的未來是人類永恒的夢想，雖然各派別的倫理理念對我們通向和諧的未來提供了許多寶貴的思想，但都存在著自身難以克服的缺陷。正是當(dāng)代生態(tài)思想的這種局限性呼喚一種用來正確解決生態(tài)問題的新的生態(tài)思想?！吧鷳B(tài)人本主義”正是這樣一種主張人與自然只有在彼此的關(guān)系中才能明確自身的規(guī)定的倫理理念。在人與自然的相互作用中，生態(tài)人本主義將人類共同的、長遠(yuǎn)的和整體的利益置于首要地位的同時(shí)，還考慮兼顧非人存在物乃至外部生態(tài)環(huán)境整體的利益。(陳映霞：“一種新型的生態(tài)人類中心主義——從兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的辯證觀點(diǎn)看可持續(xù)發(fā)展”，《懷化師專學(xué)報(bào)》，2002年第3期)它保留了“人類中心主義”中人的主體地位和“非人類中心主義”中人與自然的整體性，克服了以人為中心的主仆關(guān)系和物種平等的民主關(guān)系，是對傳統(tǒng)倫理理念的揚(yáng)棄。

首先，生態(tài)人本主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)。在它看來，內(nèi)在價(jià)值不單獨(dú)歸于人類或者自然，而是歸于人與自然和諧統(tǒng)一的整體。如果硬要說以什么為價(jià)值中心的話，那就是以“人一自然”這個(gè)系統(tǒng)為中心，“以‘人一自然’系統(tǒng)的整體性為目標(biāo)，以此建構(gòu)新的價(jià)值尺度就是‘人與自然的和諧’?！?余謀昌：《創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年版，第222頁)

其次，生態(tài)人本主義講求人本。在人與自然這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體中，人占據(jù)發(fā)展中心的特殊位置，在二者和諧的基礎(chǔ)上把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為一切行動和措施的最終目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人類的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這體現(xiàn)了以人為本的思想，展示了對人的全面關(guān)懷。

再次，生態(tài)人本主義宣揚(yáng)人與自然的共生共存。生態(tài)人本主義通過建立生態(tài)倫理、生命倫理而改變?nèi)祟悊渭兊慕?jīng)濟(jì)理性與技術(shù)理性，實(shí)現(xiàn)理性與價(jià)值的整合。它明確提出，人類盡管是有理性意識的存在，但確實(shí)是從自然中分化出來的，也只不過是更大的自然整體中的一部分。自然以其固有的規(guī)律表達(dá)著自己的意志，人的生物性或者生命特征使得人類意志必須成為這種意志的一個(gè)部分。所以，人與自然必須在互利共生、和諧共存的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。

最后，生態(tài)人本主義支持生態(tài)文明。人類中心主義是當(dāng)今危及人類生存的自然環(huán)境的思想原因，也是工業(yè)文明時(shí)代占主導(dǎo)地位的世界觀和價(jià)值觀。為了防止全球性生態(tài)毀滅災(zāi)難的到來，使人類文明得以持續(xù)下去，人類必須為走向未來做出理性選擇，轉(zhuǎn)向一種新的文明——人與自然和睦相處、共同進(jìn)化的生態(tài)文明。(余正榮：“走向‘生態(tài)人文主義’”，《自然辯證法研究》，1997年第8期)生態(tài)人本主義便是與這一文明形態(tài)相適應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值觀，為生態(tài)文明的建設(shè)提供了倫理支撐。地球的承載力是有限的，為了維護(hù)地球的生態(tài)平衡，人類必須要節(jié)制其空前膨脹的物質(zhì)欲望。發(fā)達(dá)國家有義務(wù)減少其能源消耗總量，并幫助發(fā)展中國家走出保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難困境；發(fā)展中國家則有責(zé)任在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間保持某種平衡。

生態(tài)人本主義啟示我們，人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)乃人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一應(yīng)該基于經(jīng)濟(jì)、社會、自然三維角度的全面考量。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。其中，經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展是關(guān)鍵，人民生活的富庶是根本，生態(tài)的可持續(xù)是前提，這正符合“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀過程中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒生態(tài)人本主義倫理理念中的合理成分，正確處理人與自然的關(guān)系，推進(jìn)社會主義生態(tài)文明建設(shè)。

責(zé)任編輯 余巖