摘要:中國古代教育方法林林總總，博大精深。其中極具儒家教育思想之精華的教化方法更是為歷代統(tǒng)治者所看重。在中國封建社會，幾千年來的教育方法中占據(jù)了重要位置，發(fā)揮著重大作用，同時也對當(dāng)代中國思想政治教育方法有著重要的參考價值和借鑒意義。本文擬從分析中國古代教化方法主要內(nèi)容入手，以尋求當(dāng)代中國創(chuàng)新思想政治教育方法的途徑。

關(guān)鍵詞:教化方法;思想政治教育;創(chuàng)新

中圖分類號:G641.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0191—02

據(jù)考證，“教化”一詞最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期。“教”的本意是使人明白道理，即“教之也，使識舊事也?！?《周禮·師氏》注);或“教，文之施也?！?《國語·周語》);也即“教者，民之寒暑也?！?《禮記·樂記》)。“化”，古字為“匕”，會意。甲骨文從二人，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。“漸也，順也，靡也，久也，服也，羽也，謂之化?！币虼?，教化方法是指用統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想對教育對象進(jìn)行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對象接受這些思想的一種教育方法。

一、古代教化方法的主要內(nèi)容

首先，家庭道德教化方法。我國歷來把國與家聯(lián)系在一起，“家齊而后國治”是儒家政治思想的理論基礎(chǔ)，家是國的縮影，國是家的擴(kuò)大。故而古代思想道德教化方法最為強(qiáng)調(diào)的就是家庭的道德教化方法，注重家族之間形成規(guī)范、有序的家庭秩序，以此達(dá)到整個社會秩序的整合。儒家思想作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，它要深入人心，就得通過家庭這一與人們生活密切相關(guān)的生活環(huán)境來完成它的普及，家庭道德教育有深厚的情感因素作基礎(chǔ)，這是其它層面的道德教育所不能比擬的。鑒于此，家庭倫理教化從帝王將相到尋常百姓家無不受到重視，古人認(rèn)為一個人長大后其道德品質(zhì)同幼年時養(yǎng)成的習(xí)慣關(guān)系很大，故“養(yǎng)正當(dāng)于蒙”。歷代統(tǒng)治者采取了編寫和普及蒙書的手段讓統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的封建倫理道德產(chǎn)生“先入為主”的效果，為以后成為儒家所要求的賢人君子打下良好的基礎(chǔ)。

其次，學(xué)校道德教化方法。我國古代學(xué)校思想道德教化注重“德育至上”的原則，注重在教學(xué)過程中由學(xué)者、學(xué)校、書院來維系和傳承統(tǒng)治階級的主導(dǎo)思想。以學(xué)校為載體，把本階級的思想意識形態(tài)灌輸給受教育者，把受教育者培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＝y(tǒng)治者認(rèn)為要對民眾進(jìn)行道德教化，應(yīng)該興辦教育，教學(xué)為先，官方學(xué)校是進(jìn)行社會教化的最直接的途徑。統(tǒng)治者在京師設(shè)立官學(xué)，在各地方設(shè)立郡學(xué)、縣學(xué)，在各鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)，形成了由低級到高級的金字塔狀的官學(xué)教育系統(tǒng)，成為官方權(quán)力參與和控制儒學(xué)教化的最得力的機(jī)構(gòu)。尤其是遍布全國的和普通老百姓距離最近的縣學(xué)，它是離百姓生活較近的國家權(quán)力的代表，更是承擔(dān)著教化地方社重要使命的機(jī)構(gòu)。還有與廣大農(nóng)民離得最近的社學(xué)，社學(xué)作為鄉(xiāng)村中唯一的國家機(jī)構(gòu)，其職責(zé)“啟童蒙，正人心、扶世教?！辈徽摴賹W(xué)、郡學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)還是私塾書院，其內(nèi)容與思想都牢牢地限制在儒家倫理道德思想的范圍之內(nèi)，對民眾進(jìn)行灌輸教化，從而把儒家倫理道德思想灌輸傳播到各郡、各縣、乃至鄉(xiāng)里村落，使儒學(xué)的官學(xué)化形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間形態(tài)[3]。

再次，社會道德教化方法。任何個人的存在都是以一定的社會關(guān)系為前提的，社會對個人有塑造、控制作用，個人對社會也有依賴性，個人只有依賴于社會生產(chǎn)、社會規(guī)范才能獲得個人的發(fā)展[5]。民間的冠婚喪葬、祭祀鄉(xiāng)飲等禮儀，一方面對于官方來講具有強(qiáng)制馴化的意味，是由以儒學(xué)所宣揚(yáng)的價值觀為核心的意識形態(tài)所運(yùn)作的，其目的就在于用儒家倫理秩序來整合社會，達(dá)到舉國上下“貴賤有別，長幼咸安”，“一道德、同風(fēng)俗”的社會理想;另一方面是人民群眾隨著生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，在生產(chǎn)實(shí)踐中自發(fā)形成的同生產(chǎn)活動、生活方式相關(guān)的禮儀、禮俗，如生產(chǎn)交易、服飾、飲食起居、婚喪嫁娶等都有特定禮俗要求，這些禮俗在民眾中普及形成民俗，打上了鮮明的封建主義意識形態(tài)的印跡。如明朝的鄉(xiāng)飲酒禮，既是一種敬老禮儀，也是一種教化活動，府州縣一級由地方官主持，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里社由鄉(xiāng)約里甲主持，邀一德高望重者為主賓，席間人等按年序排位入座，有過失者坐外圍，席間老人要結(jié)合鄉(xiāng)里道德建設(shè)的實(shí)際發(fā)表訓(xùn)話，坐在外圍的有過失者都得站起來聽[1]。統(tǒng)治階級的倫理思想蘊(yùn)藏于這些民俗風(fēng)情中，起到了借物曉喻的潛化教育作用，思想道德教育就和政治統(tǒng)治緊密地結(jié)合在一起了。

二、古代教化方法對思想政治教育的當(dāng)代啟示

首先，傳承傳統(tǒng)思想政治教育方法，重視方法作用的系統(tǒng)性，形成的教育與感召綜合的效力。教化方法之所以在兩千多年以來一直都是我國古代社會思想分配的主要方法模式，它是一種具有極強(qiáng)實(shí)效性的思想政治教育方法，而教化方法的這種實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)并不是單方面的或某一單純因素所能獲致的，而是通過多重社會結(jié)構(gòu)的日常的與非日常的思想分配作用，以及文化傳統(tǒng)觀念自身的長期滲透達(dá)成的。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會我們過分強(qiáng)調(diào)了黨的專門機(jī)構(gòu)以及學(xué)校的思想教化功能，恰恰是忽視了利用社會力量來篤化大眾的思想文化，忽視了社會的思想分配這一功能在日益復(fù)雜的現(xiàn)代生活方式中是不可能由單一結(jié)構(gòu)、單一主體所能盡為的。同時，在缺乏有利的群體社會性的保證與維護(hù)的情況下，單一模式的效用根本就不可能經(jīng)歷其日益強(qiáng)勢的多元文化與價值的沖擊，而教化方法重視對社會里良好風(fēng)氣、現(xiàn)象的保護(hù)與支持，充分發(fā)揮具體事例的社會教導(dǎo)作用，這使得事跡更真實(shí)更有說服力。思想政治教育的有效性從根本上講在于政治社會的主導(dǎo)力量的道德文化的生產(chǎn)力以及自身對之的踐行力，但這只是其中一部分因素，要形成持久的健康的社會教化功能，關(guān)鍵的還在于是否能夠形成思想政治教育的合力。正如宋真宗疏就說:“夫德教之大，莫若孝弟，若舍此而欲使民從化，是猶釋利械而求濟(jì)于無涯之津也。故宜旌勸孝弟，以后風(fēng)俗?！盵2]

思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，如果按其所涉及的社會范圍和社會途徑來劃分，則包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，三者構(gòu)成了思想政治教育的一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng)。家庭是社會的細(xì)胞，是個人出生后的第一所學(xué)校，是個人成長的搖籃，家庭教育對人的成長至關(guān)重要。學(xué)校教育是人們青少年時期在成長的主要階段中影響最大的因素之一，在這里受教育者要掌握一定的知識技能，掌握謀生的基本本領(lǐng)，也要塑造完美的人格，鍛煉健全的體魄，為進(jìn)入社會做精神上的準(zhǔn)備。社會教育是家庭學(xué)校以外的教育，是人們通過單位教育、社會風(fēng)氣、社會輿論、社會活動等所接受的教育，這是一種最廣闊的教育途徑。

其次，要重視調(diào)動對象的主動性，有效引導(dǎo)接受過程中的選擇主體性。教化強(qiáng)調(diào)的是對象的主動性，強(qiáng)調(diào)對象在思想道德教化過程中的接受主動性，對象這種思想道德觀念接受的主動性是教化實(shí)效的基礎(chǔ)性因素，古代教化的實(shí)效性從根本上講在于其所傳達(dá)思想道德到政治等方面各種觀念的價值性與合理性，其合理性和價值形成度越高，教化的實(shí)效性也就越強(qiáng)，但是，如果沒有方式手段的實(shí)效性，這種觀念的價值性與合理性的解釋和顯現(xiàn)無疑要受到相當(dāng)程度的削弱[4]，因此，古代的教化方法十分重視采用各種機(jī)制來調(diào)動對象的積極性和主動性，特別是化的方法形式，作為一種隱性的思想政治教育的方法機(jī)制，它所使用的機(jī)制都在相當(dāng)程度能夠調(diào)動起教化對象的主動性與自覺性，它們大都以感發(fā)人的內(nèi)心情感來引起人們的共鳴，使人們首先在情感上達(dá)到對主流思想人動，促發(fā)他們?nèi)プ栽?、自覺地接受這些思想觀念。而思想政治教育則過分地強(qiáng)調(diào)了施教者的主動，忽視了教育對象自身所具有的主體選擇性。這導(dǎo)致了我們在實(shí)際的思想政治教育過程中所采用的方法往往是從我出發(fā)，而非從對象的各管實(shí)際出發(fā)，這樣方法就成了完成自我工作的一種空洞的形式，無法調(diào)動其對象的主動性，致使我們現(xiàn)代的思想政治教育面臨著缺失感召力和說服力、進(jìn)而缺失實(shí)效性的困局，在大眾看來，我們的思想政治教育是機(jī)械的，程序性很強(qiáng)，給我們的教育對象以冷冰冰的感覺。教化方法強(qiáng)調(diào)的是對象的主動性，強(qiáng)調(diào)對象在接受中的主體性，而思想政治教育在方法設(shè)計(jì)和選擇使用上則過分地強(qiáng)調(diào)了施教者的主動，忽視了教育對象的主體選擇性，從根本上講這是沒有從思想政治教育的目標(biāo)本身入手，即思想教育的目的是什么，是思想教育本身和過程，還是實(shí)現(xiàn)思想的對象內(nèi)化，教化方法在實(shí)際運(yùn)作中強(qiáng)調(diào)對教化對象主動性的做法無疑有力地說明了思想政治教育的真正目的是什么，對我們今天的思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新確實(shí)有著重要啟發(fā)意義。

最后，要變革某些傳統(tǒng)的思想政治教育方法，使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代思想政治教育的需要。傳統(tǒng)思想政治教育形成的一整套思想政治教育方法曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用，有些方法至今仍具有強(qiáng)大的生命力。但是如果把傳統(tǒng)思想政治教育方法簡單地套用到當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐中去，卻不會受到人們的歡迎。因此必須賦予其生機(jī)和活力，使其適應(yīng)時代要求。具體說來，要充分利用高科技手段推動思想政治教育方法科學(xué)化、現(xiàn)代化、最優(yōu)化科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使思想政治教育面臨新的時代課題，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們信息交流的重要渠道。要借鑒網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新，必須致力于以下幾點(diǎn):一是更新觀念，充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，以開放的心態(tài)正視互聯(lián)網(wǎng)帶來的挑戰(zhàn)，努力掌握網(wǎng)絡(luò)知識;二是充分利用網(wǎng)絡(luò)，把握受教育者的思想脈絡(luò)及其規(guī)律;三是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建具有鮮明馬克思主義觀點(diǎn)的思想政治教育網(wǎng)站系統(tǒng)，大力開發(fā)思想政治教育軟件，使之成為思想政治教育的重要渠道;四是利用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，使思想政治教育內(nèi)容化抽象為具體，化枯燥為有趣，化不解為理解。應(yīng)該認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)時代給思想政治教育提出了更高的要求。總之，思想政治教育工作者必須努力掌握高科技技術(shù)，充分利用高科技技術(shù)，才能更好地完成思想政治教育任務(wù)。

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(責(zé)任編輯/ 王建國)