摘要:現(xiàn)代中東國(guó)家所推行的社會(huì)主義是以阿拉伯民族主義和伊斯蘭教教義為思想基礎(chǔ)的、以阿拉伯民族統(tǒng)一為主要對(duì)外目標(biāo)并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)阿拉伯各國(guó)統(tǒng)一的具有中東特色的阿拉伯社會(huì)主義，其實(shí)質(zhì)上是經(jīng)過(guò)“本土化”的民主社會(huì)主義。

關(guān)鍵詞:中東;民主社會(huì)主義;阿拉伯社會(huì)主義

中圖分類號(hào):D663 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0068—02

“中東”既是一個(gè)地理名詞也是一個(gè)政治概念，而且還具有獨(dú)特、豐富的經(jīng)濟(jì)和文化內(nèi)涵。近代以來(lái)，西方殖民統(tǒng)治時(shí)期歐洲把東方國(guó)家按距離遠(yuǎn)近，分別稱之為近東、中東和遠(yuǎn)東。后來(lái)又把近東和中東混為一體，統(tǒng)稱中東。

一、中東阿拉伯社會(huì)主義概況

敘利亞人密歇爾·阿弗拉克和薩拉赫丁·比塔爾在1944年發(fā)表了《阿拉伯社會(huì)主義對(duì)共產(chǎn)主義的態(tài)度》，書中提出了阿拉伯社會(huì)主義。從此阿拉伯社會(huì)主義在中東阿拉伯國(guó)家表現(xiàn)十分活躍，成為比較有影響的當(dāng)代社會(huì)主義派別之一。在“阿拉伯世界”已經(jīng)獲得獨(dú)立的國(guó)家中，埃及、敘利亞、伊拉克、阿爾及利亞、突尼斯、蘇丹和利比亞七個(gè)國(guó)家，先后宣布奉行阿拉伯社會(huì)主義，并形成了不同的派別。這些國(guó)家在實(shí)行阿拉伯社會(huì)主義的過(guò)程中，在理論口號(hào)和具體做法中有諸多不同，但存在著一些共同的基本特征，例如:思想上，以阿拉伯民族主義和伊斯蘭教教義為基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)上，主張公有制和私有制并存，并實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化;政治上，建立以中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)力量，農(nóng)民、工人、士兵、知識(shí)分子和民族資本家的聯(lián)盟，強(qiáng)調(diào)“一切權(quán)力屬于人民”;外交思想上，要求實(shí)現(xiàn)阿拉伯民族統(tǒng)一，反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)種族主義和以色列復(fù)國(guó);奮斗綱領(lǐng)為消滅“剝削”和“貧困”，實(shí)現(xiàn)“平等”、“正義”和“富?！钡纳鐣?huì)主義。

二、中東地區(qū)的主要阿拉伯社會(huì)主義流派

1.復(fù)興社會(huì)黨的社會(huì)主義。米歇爾·阿弗拉克在1947年成立阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨之后，把“統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”作為該黨的政治綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)。復(fù)興社會(huì)黨的社會(huì)主義是中東地區(qū)社會(huì)主義的先驅(qū)，其社會(huì)主義思想對(duì)中東地區(qū)“社會(huì)主義”運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展都具有極其重要的影響。

阿弗拉克在法國(guó)求學(xué)期間，受到馬克思主義學(xué)說(shuō)中科學(xué)社會(huì)主義以及法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由主義的影響，在探索復(fù)興阿拉伯民族的道路中，形成了他的社會(huì)主義主張。他認(rèn)為阿拉伯民族爭(zhēng)取統(tǒng)一的斗爭(zhēng)就是反對(duì)殖民主義，爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng);阿拉伯人民實(shí)現(xiàn)自由的斗爭(zhēng)也是爭(zhēng)取阿拉伯民族擺脫殖民主義統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)自由支配自己財(cái)富和命運(yùn)的斗爭(zhēng);“社會(huì)主義”是以解決阿拉伯民族問(wèn)題為主要內(nèi)容的“阿拉伯社會(huì)主義”，是實(shí)現(xiàn)民族主義和民族崛起的最有效工具，從而把統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)。

阿弗拉克所強(qiáng)調(diào)的“阿拉伯社會(huì)主義”是建立在個(gè)人和個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，不容許個(gè)人的自由和財(cái)產(chǎn)受到侵犯。但是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，阿拉伯社會(huì)主義雖然承認(rèn)階級(jí)結(jié)構(gòu)，但是反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。在阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨那里阿拉伯統(tǒng)一是靈魂，社會(huì)主義是軀體，社會(huì)主義只不過(guò)是阿拉伯民族復(fù)興的工具。

2.納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義。從20世紀(jì)50年代中期開始，納賽爾就和阿拉伯民族主義、阿拉伯社會(huì)主義聯(lián)系在一起，支配著阿拉伯世界的大部分地區(qū)。在接受了復(fù)興社會(huì)黨關(guān)于統(tǒng)一與自由、社會(huì)主義相結(jié)合的理論的基礎(chǔ)上，納賽爾在1975年11月正式提出要在埃及建立合作的、民主的社會(huì)主義。但是在埃及和敘利亞統(tǒng)一失敗后，他修改了復(fù)興黨關(guān)于“統(tǒng)一是首要的”的提法，把奮斗目標(biāo)的順序由“統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”改為“自由、社會(huì)主義、統(tǒng)一”，他認(rèn)為，每個(gè)阿拉伯國(guó)家的社會(huì)主義革命是同一的基礎(chǔ)。

納賽爾的阿拉伯社會(huì)主義參考了蘇聯(lián)的發(fā)展模式。經(jīng)濟(jì)上，他主張通過(guò)國(guó)有化和工業(yè)化，推動(dòng)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;政權(quán)建設(shè)上，他認(rèn)為要將政權(quán)過(guò)渡到“全民民主”，但是必須實(shí)行一黨制;在宗教問(wèn)題上，理論上強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的重要作用，利用宗教為阿拉伯民族民主革命服務(wù)，但是實(shí)際的政治和社會(huì)生活中卻在削弱宗教的勢(shì)力。

納賽爾有時(shí)也使用科學(xué)社會(huì)主義一詞，但強(qiáng)調(diào)他的社會(huì)主義與馬克思主義的社會(huì)主義有本質(zhì)上的區(qū)別，特別在1962年5月30日的講演中，詳細(xì)地闡述了五大區(qū)別。他說(shuō):我們信仰宗教，馬克思主義否認(rèn)宗教;我們主張從反動(dòng)派專政過(guò)渡到全民民主，而馬克思主義主張以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替反動(dòng)派的專政;馬克思主義規(guī)定土地國(guó)有化，而我們相信在合作范圍內(nèi)的私人土地所有制;馬克思主義主張消滅私有制，我們相信私有制，但不相信剝削所有制;馬克思主義主張用暴力消滅剝削階級(jí)，我們主張用和平方式解決一切問(wèn)題。

3.自管社會(huì)主義。20世紀(jì)60年代初阿爾及利亞取得獨(dú)立后，總統(tǒng)本·貝拉在國(guó)內(nèi)推行社會(huì)主義。他的自管社會(huì)主義理論主要包括:社會(huì)主義是產(chǎn)生于阿拉伯主義和伊斯蘭教的精粹之中，是“伊斯蘭的社會(huì)主義”;自管制是建立社會(huì)主義的根本原則;社會(huì)主義既要民主也要專政;平均主義是自管社會(huì)主義的分配原則。他認(rèn)為，伊斯蘭教與社會(huì)主義有四個(gè)共同點(diǎn)即反對(duì)暴力、反對(duì)特權(quán)、為人民服務(wù)、都是科學(xué)的;自管是一項(xiàng)有力的革命原則，它可以推廣到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，可以將殘存于行政機(jī)構(gòu)或其他地方過(guò)時(shí)的結(jié)構(gòu)徹底更新。

1962年為了實(shí)行自管社會(huì)主義，本·貝拉采取了一系列經(jīng)濟(jì)方面的改革措施，主要包括:實(shí)行國(guó)有化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)即國(guó)家阿拉伯化、部分私人企業(yè)國(guó)有化、大型生產(chǎn)手段集體化、許多工業(yè)部門工業(yè)化和合理的計(jì)劃化;進(jìn)行土地改革;工廠、企業(yè)、農(nóng)場(chǎng)民主地內(nèi)部產(chǎn)生自管委員會(huì)，自行負(fù)責(zé)管理工廠、企業(yè)和農(nóng)場(chǎng);控制對(duì)外貿(mào)易，收回外國(guó)駐扎阿爾及利亞建立的軍事基地。但是本·貝拉的國(guó)有化程度有限，特別是對(duì)一些大的私人企業(yè)置之不理，自管政策的實(shí)行范圍不大。

4.憲政社會(huì)主義。突尼斯的憲政社會(huì)主義在中東社會(huì)主義中獨(dú)具特色，是突尼斯前總統(tǒng)布爾吉巴的社會(huì)主義理論與實(shí)踐的產(chǎn)物。布爾吉巴于1964年把新憲政黨改名為社會(huì)主義憲政黨，并正式宣布突尼斯實(shí)行社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)開放性和實(shí)用性，要遵照突尼斯的傳統(tǒng)并結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革。主要措施有:全面國(guó)有化，扶植民族經(jīng)濟(jì);農(nóng)業(yè)進(jìn)行合作化，建立合作社;同時(shí)對(duì)整個(gè)國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化改造，實(shí)行國(guó)營(yíng)、個(gè)體、合作社三種經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)體制;實(shí)行多黨制，推行“民主社會(huì)主義”; 建設(shè)以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的平衡的社會(huì)，宣揚(yáng)人道主義和社會(huì)各階層的合作。

5.伊斯蘭社會(huì)主義。卡扎菲認(rèn)為資本主義和馬克思的社會(huì)主義都有缺陷，已經(jīng)無(wú)法解決人類面臨的問(wèn)題，只有在他的“世界第三理論”的指導(dǎo)下，撇開以剝削制度為基礎(chǔ)的資本主義和極權(quán)的共產(chǎn)主義，以伊斯蘭教義為基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)阿拉伯傳統(tǒng)，才能建立一個(gè)公正和平等的社會(huì)主義社會(huì)?？ㄔ瓢l(fā)表了《綠皮書》，從民主、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)方面闡述了他的世界第三理論。

卡扎菲的“世界第三理論”主要觀點(diǎn)有:在經(jīng)濟(jì)方面，大力推行國(guó)有化政策，既對(duì)外國(guó)石油公司全部或部分地實(shí)行國(guó)有化，也對(duì)對(duì)國(guó)內(nèi)的關(guān)系國(guó)計(jì)民生的國(guó)家資源和企業(yè)也實(shí)行國(guó)有化，實(shí)行平等的按勞分配與按需分配相結(jié)合的分配制度，對(duì)沒(méi)有勞動(dòng)能力的人實(shí)行按需分配;在民族政治改革方面，建立了以地區(qū)和行業(yè)為單位的人民代表大會(huì)制度，實(shí)行“人民權(quán)力”制度，認(rèn)為必須取消總統(tǒng)、議會(huì)、政府和政黨等獨(dú)裁統(tǒng)治的工具，并發(fā)動(dòng)“文化革命” 作為社會(huì)主義實(shí)踐的一項(xiàng)內(nèi)容;在外交政策上，反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義，主張以利比亞為中心的阿拉伯統(tǒng)一。

早期卡扎菲的社會(huì)主義思想走了極左的路線。他發(fā)動(dòng)的“文化革命”打亂了正常的社會(huì)生活秩序，并引起了民族資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子的恐慌。隨后卡扎菲對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了很大的變化，他認(rèn)為社會(huì)主義就是誰(shuí)也不應(yīng)當(dāng)擁有大量資本，能剝削人民，社會(huì)主義就是平等和正義的社會(huì)。于是在1969年他上臺(tái)后，調(diào)整了實(shí)施策略。

三、中東地區(qū)的阿拉伯社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)

中東地區(qū)的阿拉伯社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上是一種小資產(chǎn)階級(jí)的“民族民主社會(huì)主義”，其核心仍然是民主社會(huì)主義，是某些資本主義因素和伊斯蘭教教旨結(jié)合的產(chǎn)物，主張建立公有制和私有制并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排斥無(wú)神論和馬克思主義，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，否定共產(chǎn)主義。

四、科學(xué)社會(huì)主義不能在中東發(fā)展壯大的原因分析

社會(huì)主義思想早在19世紀(jì)初從歐洲傳到了中東地區(qū)，但卻沒(méi)能在中東地區(qū)發(fā)展壯大，其原因有:

1.根本原因——生產(chǎn)力發(fā)展落后。經(jīng)濟(jì)上，中東地區(qū)國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展程度普遍比較低下，甚至少數(shù)國(guó)家地區(qū)沒(méi)有經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)就進(jìn)入了封建社會(huì)，社會(huì)發(fā)展形態(tài)不完整，社會(huì)發(fā)育不平衡，大多數(shù)國(guó)家尚處于傳統(tǒng)的專制主義階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，基本上還處于自然經(jīng)濟(jì)階段。

盡管資本主義在向中東擴(kuò)張的過(guò)程中把資本主義因素特別是相對(duì)的先進(jìn)的生產(chǎn)力條件推向了當(dāng)?shù)?，但同時(shí)對(duì)中東殖民地國(guó)家的掠奪和剝削使得當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到毀滅性的沖擊。

2.主要原因——宗教問(wèn)題和民族主義。在中東阿拉伯國(guó)家，伊斯蘭教不僅是一種宗教，同時(shí)又是一種政治意識(shí)形態(tài)。伊斯蘭教教旨是國(guó)家法律的主要來(lái)源。中東地區(qū)的阿拉伯社會(huì)主義和馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義兩者本質(zhì)上是完全不同的，科學(xué)社會(huì)主義建立在唯物主義的原則之上，而阿拉伯社會(huì)主義建立在精神原則之上，是宗教與政治結(jié)合的產(chǎn)物。

中東的民族主義是影響中東歷史進(jìn)程最為持久的因素之一，是塑造中東面貌的主要力量之一。阿拉伯地區(qū)在進(jìn)行反帝反殖民主義的斗爭(zhēng)中形成了無(wú)數(shù)的民族主義者，但是卻沒(méi)有誕生發(fā)展“科學(xué)社會(huì)主義”所需要的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。

此外，帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的遏制和封鎖，并不斷地丑化和妖魔化社會(huì)主義，特別是東歐巨變和蘇聯(lián)解體等重大事件產(chǎn)生的負(fù)面影響，對(duì)中東國(guó)家都產(chǎn)生了巨大的沖擊。

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