摘要:馬克思的歷史唯物主義理論告訴我們:社會制度的躍升，始終是人類歷史前進(jìn)的革命性的力量，是人類社會發(fā)展的重要杠桿。中國相對于其它國家和地區(qū)，兩次較早地進(jìn)入了新的社會形態(tài)，實現(xiàn)了社會形態(tài)的兩次躍升。我國六十年的實踐證明，社會主義制度有著巨大優(yōu)越性，社會主義制度必將引領(lǐng)中華民族新的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞:社會形態(tài)躍升;社會主義制度; 中華民族復(fù)興

中圖分類號:A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)25—0015—02

中華民族的發(fā)展史，是一部波瀾起伏的曲折發(fā)展史。人們不禁要問:在過去的世界歷史長河中，中國為什么兩度領(lǐng)跑世界，卻又為什么在輝煌的背景下出現(xiàn)一百多年的沒落和衰敗?中國社會發(fā)展呈現(xiàn)出的“N”型的軌跡有無歷史的規(guī)律，對我們今天和未來的發(fā)展有何啟示?這是一個復(fù)雜的社會和歷史問題，也是一個重大的政治和理論問題。歷史為什么會出現(xiàn)上述情形，原因是多方面的，事實上人們早已從不同的方面進(jìn)行過詮釋和解讀，但我們認(rèn)為，中國歷史之所以以這樣的面目出現(xiàn)，有一個十分重要乃至根本的原因就是社會制度的變遷。

一、社會制度是歷史發(fā)展的杠桿性力量

社會制度在各個社會中具有普通性和穩(wěn)定性，是社會運行的一種支撐和保證?，F(xiàn)有資料表明，馬克思在社會制度的研究方面有三大重要成果，這構(gòu)成了馬克思所原創(chuàng)的歷史唯物主義的重要內(nèi)容，成為我們科學(xué)地認(rèn)識社會性質(zhì)，分析歷史發(fā)展的重要依據(jù)和方法。

1.成果之一:馬克思第一次從繁茂蕪雜的社會現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和提出了社會制度的立體結(jié)構(gòu)，當(dāng)時他還未用社會制度來表述，他用的術(shù)語是“社會形態(tài)”。1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對社會形態(tài)作了明確的概括，這就是“人們在日常生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！边@就表明，馬克思主義視野中的社會形態(tài)是一種以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的社會存在方式，是“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”，這種社會形態(tài)主要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大層面立體構(gòu)成，也就是由經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識形態(tài)構(gòu)成。

2.成果之二:馬克思和恩格斯第一次對社會形態(tài)演變的基本軌跡，或者說社會制度的發(fā)展階段做出了科學(xué)的概括。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出了古羅馬、中世紀(jì)、“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”，以及共產(chǎn)主義社會這四種社會形態(tài)。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又進(jìn)一步指出，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程中的最后一個對抗形式。”在這里，五種社會制度、社會形態(tài)的思想應(yīng)該說比較清楚和完整了。馬克思的這一思想在恩格斯1884年完成的《家庭、私有制和國家的起源》一書中又有了深入和準(zhǔn)確的表述。需要特別指出的是:在馬克思的唯物史觀中，說人類社會經(jīng)歷五種社會形態(tài)，講的是總的歷史規(guī)律，并不等于說每個國家、每個民族都必須完整地經(jīng)歷這五種社會形態(tài)。

3.成果之三:馬克思在發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上第一次明確提出了社會形態(tài)的變遷、社會制度的交替對人類社會發(fā)展具有革命性的意義。馬克思主義的這一思想主要集中在三個方面:其一是馬克思用唯物辯證法的方法充分肯定了任何一種社會制度或社會形態(tài)的歷史必然性、合理性及其價值性。歷史唯物主義認(rèn)為上述五種社會形態(tài)作為人類歷史發(fā)展的階段性存在和形態(tài)，都有其歷史合理性和價值性，只要它符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，適合現(xiàn)實社會發(fā)展的要求，它就是積極性的、合理的，反之就是消極的，反動的，就會喪失其合理性，就要被新的社會制度和形態(tài)所代替。其二是在科學(xué)分析人類社會形態(tài)更替軌跡的基礎(chǔ)上，明確指出了后一種社會制度或社會形態(tài)相對于前一種社會制度或社會形態(tài)具有更大的優(yōu)越性，社會制度的更替和社會形態(tài)的演變就是歷史發(fā)展的辯證否定過程，正是在這樣一個辯證揚棄的過程中實現(xiàn)著歷史的進(jìn)步和社會的發(fā)展。而在這所有的社會形態(tài)中，社會主義制度是人類歷史迄今為止最為先進(jìn)的社會制度，具有其它社會制度無可比擬的優(yōu)越性。其三是明確提出了社會制度更替、社會形態(tài)的變遷是人類社會發(fā)展的革命性力量。在馬克思看來，所謂社會革命就是社會形態(tài)和社會制度的破舊立新，革命是歷史發(fā)展的火車頭，社會形態(tài)的提升，社會制度的躍升，始終是人類歷史前進(jìn)的革命性的力量，是人類社會發(fā)展的重要杠桿。

二、中國歷史上兩次社會制度的巨大躍升

回溯世界近三千年的發(fā)展歷史，我們可以清晰地看到:中國相對于其它地區(qū)有兩次較早地進(jìn)入了新社會形態(tài)，實現(xiàn)了社會形態(tài)的兩次躍升;有一次則明顯滯后于世界社會形態(tài)更替的步伐。這種社會形態(tài)或社會制度變遷時間上的“兩早一晚”，直接決定了中國歷史發(fā)展“兩高一低”的“N”型發(fā)展軌跡。

1.中國社會制度的第一次躍升。世界各地人類的起源盡管有先有后，大約在經(jīng)歷了25萬年到4.5萬年的歷史演變之后，地球上的主要地區(qū)大體上都在5千到4千年前后步入了奴隸制社會。在中國，人類的腳步在經(jīng)歷了從燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏至黃帝的歷史發(fā)展之后，到公元前2500年夏朝時開始進(jìn)入奴隸制社會。中國在經(jīng)歷了夏、商、周二千多年的奴隸社會的發(fā)展之后，于公元前475年即東周的戰(zhàn)國時期率先進(jìn)入了封建社會，而歐洲則是在公元476年古羅馬滅亡之后才開始步入封建社會的，其它地區(qū)則更晚。中國是世界上最早進(jìn)入封建社會的國家，比歐洲早了大約近一千年的時間。封建社會制度的建立，使得中國在此后的二千多年發(fā)展過程中引領(lǐng)世界文明的潮流，相繼出現(xiàn)了一個又一個發(fā)展高潮。特別是在秦始皇統(tǒng)一六國之后，隨著社會制度和社會資源的空前整合，中國先后出現(xiàn)了文景之治和盛唐氣象，奠定了中國在世界上的大國地位，直到明朝及前清，中國始終是世界上第一大國，其人口和經(jīng)濟(jì)總量是其它地區(qū)難以企及的。因此，可以認(rèn)為中國相對于其它地區(qū)比較早地由奴隸制社會進(jìn)入封建制社會，是中國歷史上第一次社會制度的躍升。

2.中國社會制度的又一次躍升。歷史總是按照自己的規(guī)律在發(fā)展著，封建社會發(fā)展到一定階段必然要產(chǎn)生資本主義，17世紀(jì)的中國和歐洲幾乎同時都出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但在這樣一個社會制度更替的進(jìn)程中，中國未能把握好歷史的必然，抓住歷史的機(jī)遇，在西方國家較為迅速地建立起資本主義制度的時候，中國卻與歷史機(jī)遇擦肩而過，依然沉醉于天朝帝國的美夢之中。中國這一次社會制度轉(zhuǎn)變的滯后直接決定了在后來的一百多年歲月中的悲慘命運，直到1840年之后逐漸淪為半殖民半封建社會。值得慶幸的是，在經(jīng)過了近百年的衰落和屈辱之后，中國人民在半殖民地半封建社會這一畸形社會形態(tài)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新民主主義社會，選擇了社會主義的方向，走上了社會主義道路，實現(xiàn)了中國歷史上第二次社會制度的偉大躍升。1949年中華人民共和國的建立，改變了世界的政治版圖和發(fā)展方向，1956年社會主義制度的建立是中國歷史上最偉大的事件，它不僅為中國社會的跨越發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興提供了制度基礎(chǔ)和強(qiáng)勁動力，而且也極大地改變了世界的整體面貌。

三、社會主義制度必將引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興

社會主義找到了生產(chǎn)資料公有制這一社會化生產(chǎn)力的發(fā)展形式和實現(xiàn)形式，釋放了巨大的物質(zhì)力量，推動生產(chǎn)力快速發(fā)展。六十年來，我國經(jīng)濟(jì)規(guī)模和國民收入顯著擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)總量已位居世界第三位。到2008年末GDP總量已過30萬億元人民幣，增長了77倍，財政收入增長了985倍，城鎮(zhèn)化率達(dá)到45.7%。中國用六十年的時間走過了西方國家250年走過的道路，使中國崛起已成為世界舞臺上最為壯觀的景象。

社會主義制度作為人類歷史發(fā)展全新的社會形態(tài)，既是對剝削制度的根本否定，同時又是對前社會主義社會形態(tài)的辯證揚棄。它必然地繼承人類歷史上一切有益于生產(chǎn)力發(fā)展的要素和方面，這就內(nèi)在地決定了社會主義制度具有此前一切社會制度無可比擬的優(yōu)越性。在對一切文明成果的繼承中，最為突出的就是把市場經(jīng)濟(jì)體制引入社會主義制度框架內(nèi)，實現(xiàn)了社會主義的制度優(yōu)勢和市場經(jīng)濟(jì)的體制優(yōu)勢疊加的乘數(shù)效應(yīng)，這種效應(yīng)在中國的初步顯現(xiàn)，就已經(jīng)驚呆了世界的目光。而把社會主義和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下尋找到的發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的最好形式和路徑，是中國社會主義的最大特色，是對科學(xué)社會主義理論的極大豐富和對國際共產(chǎn)主義運動的寶貴貢獻(xiàn)。

社會主義就其本質(zhì)是要消滅一切剝削制度和現(xiàn)象的，使勞動人民真正成為社會的主人。這種社會上、政治上的解放以及社會主義核心價值觀的引導(dǎo)，必然極大地激發(fā)廣大人民群眾建設(shè)社會主義的熱情和干勁，而這正是社會主義磅礴發(fā)展的巨大動力，是社會主義充滿生機(jī)的活力之源。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民的力量是無窮的。建國以來，我國的社會主義成長發(fā)展史，展示的正是廣大人民在黨的引導(dǎo)下用智慧和汗水建設(shè)社會主義的生動畫卷。

社會主義制度以其經(jīng)濟(jì)上的公有制和政治上的民主制的獨有優(yōu)勢，可以在全社會范圍內(nèi)整合資源、凝聚力量。舉全民之力集中力量辦大事，快辦事，辦成事，這是其它社會制度的國家所望塵莫及的。由社會主義制度所產(chǎn)生的這種巨大的向心力和凝聚力，可以化解各種矛盾，整合各種利益，振奮人們的精神，激發(fā)人們的干勁，推動當(dāng)代中國社會向前發(fā)展。

面對社會主義制度的輝煌，我們更應(yīng)該辯證地思考以下問題:中國的社會主義越過了資本主義的“卡夫丁峽谷”，不可避免地帶有先天不足，有待于進(jìn)一步修訂和完善;資本主義制度對社會主義的天生敵視和本能破壞，決定了社會主義這一新生的社會制度在成長過程中必然充滿曲折甚至倒退。

堅持、完善與發(fā)展社會主義制度，堅定社會主義必勝的信念，需要社會各界形成以下共識:社會主義在發(fā)展過程中遭遇的曲折和倒退不是社會主義制度本身的問題，它沒有且不可能改變社會主義發(fā)展的方向，就是在今天社會主義處在所謂的資本主義的汪洋大海之中，社會主義仍然是人類歷史發(fā)展的走向;社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮是一個復(fù)雜漸進(jìn)的過程，比較于成熟的資本主義制度，年輕的社會主義制度還有許多體制機(jī)制的不完善，直接影響著其優(yōu)越性的發(fā)揮，但它改變不了其制度優(yōu)越性的本質(zhì);社會主義成長發(fā)展的每一步都充滿著挑戰(zhàn)和風(fēng)險，而正是這挑戰(zhàn)和風(fēng)俗愈加顯示出社會主義制度的活力和魅力。(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)